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与梁漱溟（一）
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漱兄：前与渊庭带一小条①，当收阅。
尊书谈中国方面，吾多不赞同者：一，中国确是退化，唯太古代至战国时期光彩万丈。
兄古代太忽略，直等于置之不论，此吾不赞同者一。
二，中国文化虽开得太早而确未成熟，尤不当谓秦以后二千年为成熟期。
秦后二三千年，只有夷化、盗化、奴化三化，何足言文化?此宜替历史揭发，永为来者之戒。
三，尊书谈到根源处，只揭周孔礼教一语。
孟子在战国叙学统道统，从尧舜三王直到孔子，吾以此为定论。
唐人始尊周公，原是莫名其妙，并未明其所以然。
尊意即提出周孔礼教，便当分别说明周公之思想与主张，及孔子之思想与主张，然后略明孔子之承于周公者何在。
孔子本人之思想，其体系如何?其宗主为何?秦以后衰微之运是否尚存孔子精神，今后发挥孔子精神，宜如何舍短取长。
孔子思想自当求之六经，六经以《易》、《春秋》为主，《周官》次之，三经纲要提得起，余经皆易讲。
周公之思想难推考，吾意三礼中唯《仪礼》是周代典制之遗，非孔子所修。
此书虽非周公本人之作，而周代典制必承周公开国之精神与规模，殆无疑义。
今欲究周公之礼教，似当由《仪礼》之章条而推出其理论或义蕴。
二三千年来，治《仪礼》者，只是训诂名物，不知其义。
周公之影响于两周之世运者为何?如其影响于孔子集大成之儒学者又如何?此皆谈文化者所不宜略。
尊书谈义务权利诸处，甚善，然须于本原处有发挥而后言及此等处，自更好。
本原处，尊书固曾及之，即所谓礼是，然吾犹嫌于礼之义犹欠发挥。
六经之道，含宏万有，提其宗要，则仁与礼而已。
仁者礼之本，礼者仁之用。
徒言礼教而不谈仁，则无本，是亦尊书遗漏处。
虽云谈文化与专讲哲学者不同，然文化根源处总须提及才好。
伦理在古圣倡说，只是教条，亦可云德目。
垂此教条，使人率由之，久之多数人习而成化，固有可能，然不必人人能如是也。
若云社会制度或结构，中国人之家庭组织却是属于制度或结构者，尊书似欲讳此弊，而必以伦理本位为言。
其实，家庭为万恶之源，衰微之本，此事稍有头脑者皆能知之，能言之，而且无量言说也说不尽。
无国家观念，无民族观念，无公共观念，皆由此。
甚至无一切学术思想亦由此。
一个人生下来，父母兄弟姊妹族戚，大家紧相缠缚。
能力弱者，悉责望其中之稍有能力者；或能力较大者，必以众口累之，其人遂以身殉家庭，而无可解脱，说甚思想，说甚学问?有私而无公，见近而不知远，一切恶德说不尽。
百忍以为家，养成大家麻木，养成掩饰，无量罪恶由此起。
有家庭则偏私儿女，为儿女积财富，以优养骄贵。
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