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汉学与宋学与宋明理学史
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近世言儒学者，有汉学宋学之争。
汉学一词，本始于清人之反宋明而上追两汉考据之业。
宋学一词，本指两宋濂洛关闽诸大儒心性或义理之学。
（钦夫、伯恭，皆朱子同调，永嘉一派亦伯恭开之。
）其实，言宋学即已摄明学。
明学以阳明为主。
阳明仍是承两宋心性之学，但自有创发，且与陆子较近，其视伊川、紫阳，则入手工夫不必同。
而陆王之彻悟，实有高过于程朱者。
此心性学之内部，所以有程朱、陆王二派之争。
（亦可云宋明之争。
）但如对汉学而言，（即对考据之业而言。
）则阳明固是程朱象山后嗣，即明学统于宋学，不须别出言之也。
晚明诸儒之学，（明季诸子，今人多列入清初，此甚无理。
）虽多力反阳明，且上诋程朱，然诸儒根本精神自是宋学，后当略说及之。
汉学全是注疏之业，盖释经之儒耳。
宋学于心性或义理方面确有发明，衡其学术，盖哲学上之唯心论者。
（明儒便立心学之名。
）其思想甚有体系，其所造极深邃。
明儒陈白沙曰：“斯理也，宋儒言之备矣，吾恶其太严也。”
白沙此评，其胸中元有千言万语，无法向人道。
斯理是何等道理?云何见得宋儒言之备?又云何见得太严?又云何恶之?后人既不会白沙意，亦不复求之，真可痛惜。
白沙天资甚高，所以能见宋儒得失。
晚明习斋诸儒，其评宋儒已多失当，至清人则皆为狂犬之吠矣。
呜呼，论学谈何容易?宋儒因受禅家影响，不注重辨析，而宗教气味颇深，难免迂固拘执等病。
此其短也。
要之，宋学自是哲学，本非以注释经书为务者。
宗经之儒，古有孟孙诸贤，后世则宋学家亦其流类。
夫汉学，但治文籍，而搜集其有关之材料已耳。
清世所称经学大师，其成绩不过如此。
宋儒则穷经而能得意于文言之外。
《易·系传》曰：“书不尽言，言不尽意。”
此先圣苦心诲人语也。
今人必谓义尽言中，此则三家村较晴量雨之言，可作是说。
圣贤所穷者极其大，所造者极其微，其深远之蕴，何可于文言中表达得出?文言毕竟如箜蹄，要须会意于文言之外耳。
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