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夫学以穷玄为极，而穷玄以反己自识真源，尽其心而见天地之心，尽其性而得万物之性。
（天地之心、万物之性，并谓本体。
夫言乎本体，则吾与天地万物之所同也，但以其主乎吾身则曰心，以其为吾所以生之理则曰性，故尽吾之心而见天地之心，尽吾之性而得万物之性者，以吾与天地万物本同体故。
）斯为游玄而不失其居。
《新唯识论》始于“明宗”
，终以“明心”
，此中土圣哲所共同之心印，吾承之而不敢坠耳。
夫玄之为言，以其理之无定在而无所不在也，非逞臆谈空，可谓之玄也，非虚构一种全无根据之空洞理论，可以谓之玄也。
穷玄而反诸自家心性，始悟天地万物同体之实。
故宇宙生生不息之无尽大宝藏，自反而即得之，毋待外求，是云不失其居。
居此者，天地之日新无穷，皆我之日新无穷，万物之变化富有，皆我之变化富有，岂不乐哉?故学术之穷高极深者，莫如谈心性，生生之源，化化之本也。
（以上心字，皆谓本心。
本心即与天地万物同体，非心理学之所谓心也。
心理学之心，亦是本心发用，然已为形役，又杂习染，便不是元来体段，而亦成为物矣。
此不可毋辩。
）学必至此，而后一切学术有其宗极；知心至此，而后一切知识得所会归；万德以此而有根源，身心以此而有主宰。
（身心之心，即心理学之心。
）至哉斯学，千圣之所辗转相传，何可一旦废而不讲。
夫宋儒心性之学，远承孔孟。
周子以“主静立人极”
，而于“静”
字下，自注“无欲故静”
，则此静非与动相对之静也，而以停止之静讥之可乎?“立人极”
三字，的是尼山宗旨。
明道《识仁篇》证之《大易》、《论语》及群经，孔子之学师本求仁，盖无疑义。
（此意已见第一讲，可复看。
）伊川朱子之学，“居敬”
为先。
敬则彻动静而一于仁矣。
此以心之应接事物时名动，物感不交时名静。
敬只是心不散乱，动时尽自澄明，泛应曲当，静时炯然，毋有昏昧。
动静一于敬，即动静皆不违仁体。
《论语》及六经，大都言敬。
此是孔门心法，与禅家习静工夫迥别。
伊川朱子皆有见乎此，虽不免有拘执之病，未得如孔门之自然。
学者但知其病处，即不至误学，而何可根本排斥之乎?陆子之学，以先立乎其大为宗。
大者谓本心也，仁体也。
《论语》所云“三月不违”
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