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原儒
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乾元是本体之称。
（本体，省云体。
称，犹名也。
）乾坤是功用之目。
（乾坤，亦曰阴阳。
功用者，功者功能，用者作用，故合而成词，然可省言之曰用。
目，亦犹名也。
）
问：云何说乾坤是用?答：凡现象皆本体之功用，不即是本体也。
坤为质、为物、为能，皆现象灿然者也，不谓之功用而何谓?乾为精神、为阳明、为健动、为心、为知，虽不可目见，而反己自识，皆现象炯然者也，（炯然，著明貌。
）不谓之功用而何谓?
问：云何知有体?答：以有功用炽然显著，非幻化故，非虚妄故，非凭空而起故，故知用必有体。
问：先生有时说，精神物质都是本体之功用，有时说，本体之流行，名为用，二说有异否?答：不异。
精神物质分明是现象，而西学一元唯心论者，直将精神当作本原；一元唯物论者，直将物质当作本原。
实则此二宗者，皆是无元之论，易言之，皆是无体论。
余据《大易》衡之，故说精神物质都是本体之功用。
从来谈本体者，或将本体说成立乎现象之上，或说为隐伏于现象背后，此皆误将本体推出于现象之外去。
易言之，即将体用分割为二。
余据《大易》正之，故说本体之流行，名为用。
如本体是不流行之体，便是僵固的死体，即无功用可言。
惟其流行，而非僵固，故说流行是用。
流行，必有奇偶两方面，似相对，而实互相含。
偶者，为可分化之物质；奇者，为浑一而无珍域之精神。
浑一之神，统御可分化之质，是为混然活跃之大流。
此乃本体之功用也。
现象与本体，是为哲学上幽深至极而甚难解决之根本问题。
余强探力索于此者良久，而常以探索愈深，眩惑滋甚为大苦。
……若只认现象为实在，而悍然遮拨本体，则宇宙无原，人生无原。
（人生本不在宇宙外，而别出言之者，以重要故。
吾人若自迷其原，则昔贤所叹浮生若梦也。
）是以浅躁之衷，自绝于真理，余未知其可也。
若置本体而不问，付之不可知，此与前者相较，唯之与阿，相去几何?（唯阿，见《老子》二十章。
）若以为，即万有而追原，据实事以求是，（万事万物之成，未有无本原者，故言现象有原，则言之成理，吾认为是。
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