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明宗
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今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。
译者按：本体非是离我的心而外在者，因为大全（大全，即谓本体，此中大字，不与小对。
）不碍显现为一切分，而每一分，又各各都是大全的。
如张人，本来具有大全，故张人不可离自心而向外去求索大全的。
又如李人，亦具有大全，故李人亦不可离自心而向外去求索大全的。
各人的宇宙，都是大全的整体的直接显现，不可说大全是超脱于各人的宇宙之上而独在的。
譬如大海水（喻本体）显现为众沤（喻众人或各种物），即每一沤都是大海水的全整的直接显现。
试就甲沤来说罢，甲沤是以大海水为体，即具有大海水的全量的。
又就乙沤来说罢，乙沤也是以大海水为体，亦即具有大海水的全量的。
丙沤、丁沤、乃至无量的沤，均可类推。
据此说来，我们若站在大海水的观点上，大海水是全整的现为一个一个的沤，不是超脱于无量的沤之上而独在的。
又若站在沤的观点上，即每一沤都是揽大海水为体。
我们不要以为每一沤是各个微细的沤，实际上每一沤都是大海的全整的直接显现着。
奇哉奇哉!由这个譬喻，可以悟到大全不碍显现为一切分，而每一分又各各都是大全的。
这真是玄之又玄啊!
又按本体非是理智所行的境界者，熊先生本欲于《量论》广明此义，但《量论》既未能作，恐读者不察其旨，兹本熊先生之意而略明之。
学问当分二途：曰科学，日哲学（即玄学）。
科学根本从实用出发，易言之，即从日常生活的经验里出发。
科学所凭借以发展的工具，便是理智。
这个理智只从日常经验里面历练出来，所以要把一切物事看作是离我的心而独立存在的，非是依于吾心之认识他而始存在的。
因此，理智只是向外去看，而认为有客观独存的物事。
科学无论发展到何种程度，他的根本意义，总是如此的。
哲学自从科学发展以后，他的范围日益缩小。
究极言之，只有本体论是哲学的范围，除此以外，几乎皆是科学的领域。
虽云哲学家之遐思与明见不止高谈本体而已，其智周万物，尝有改造宇宙之先识，而变更人类谬误之思想，以趋于日新与高明之境。
哲学思想本不可以有限界言，然而本体论究是阐明万化根源，是一切智智，（一切智中最上之智，复为一切智之所从出，故云一切智智。
）与科学但为各部门的知识者，自不可同日语。
则谓哲学建本立极，只是本体论，要不为过。
夫哲学所穷究的，既是本体。
我们要知道，本体的自身是无形相的，而却显现为一切的物事。
但我们不可执定一切的物事，以为本体即如是。
譬如假说水为冰的本体，但不可执定冰的相状，以为水即如冰相之凝固者然。
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