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即云思维筹度，亦依据过去感识经验的材料。
然过去感识既已灭，而意识所再现起者，便非过去材料之旧，只是似前而续起，故名再现耳。
且意识固常有极广远、幽深、玄妙之创发。
如逻辑之精严，及凡科学上之发明、哲学之超悟等等。
其为自明而不必有待于经验者，可胜道耶。
故心意识三名，各有取义。
心之一名，统体义胜；（言心者，以其为吾与万物所共同的实体故，然非谓后二名不具此义，特心之一名乃偏约此义而立，故说为胜。
）意之一名，各具义胜；（言意者，就此心之在乎个人者而言也。
然非识之一名上无此义，特“意”
名偏约此义而立，故独胜。
）识之一名，了境故立。
（感识、意识，同以了别境相，而得识名。
感识唯了外境，意识了内外境。
内境者，思构所成境。
）本无异体，而名差别，随义异故，学者宜知。
此心意识三名，各有涵义，自是一种特殊规定。
实则，三名亦可以互代。
如心亦得云识或意，而识亦得云心或意也。
又可复合成词，如意识，亦得云心意或心识也。
[注释]
①郭按：徐鲁源原话，以下还有一句：“先天后天，合为一致，形上形下，
会为一原”
。
此处略。
详见《明儒学案》卷十四《浙中王门学案四》。
②郭按：此处所引史玉池的话，不是直接引语，其间有跳跃，有熊氏本
人的话，但大意不差。
史玉池原话，详见《明儒学案》卷六十《东林学案三》。
《新唯识论》卷下之一，“明心”
上章。
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