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故唐初下讫开元，秂祫犹虚东向位。
洎立九庙，追祖献、懿，然祝于三祖不称臣。
至德时，复作庙，遂不为弘农府君主，以祀不及也。
广德中，始以景皇帝当东向位，以献、懿两主亲尽，罢祫而藏。
颜真卿引蔡谟议，复奉献主东向，懿昭景穆。
不记谟议晋未尝用，而唐一王法容可准乎？臣等谓尝、秂、郊、社无二尊，瘗、毁、迁、藏，各以义断。
景皇帝已东向，一日改易，不可谓礼，宜复藏献、懿二主于西室，以本《祭法》‘远庙为祧，去祧而坛，去坛而墠，坛、墠，有祷祭，无祷止’之义。
太祖得正，无所屈。”
吏部郎中柳冕等十二人议曰：“天子以受命之君为太祖，诸侯以始封之主为祖，故自太祖、祖以下，亲尽迭毁。
洎秦灭学，汉不暇礼，晋失宋因，故有连王庙之制，有虚太祖之位。
且不列昭穆，非所谓有序；不建迭毁，非所谓有杀；连王庙，非所谓有别；虚太祖位，非所谓一尊。
此礼所由废也。
《传》曰：‘父为士，子为天子，祭以天子，葬以士。
’今献、懿二祖，在唐未受命时，犹士也。
故高祖、太宗以天子之礼祭之，而不敢奉以东向位。
今而易之，无乃乱先帝序乎？周有天下，追王太王、王季以天子礼；及其祭，则亲尽而毁。
汉有天下，尊太上皇以天子之礼；及祭也，亲尽而毁。
唐家追王献、懿二祖以天子礼；及其祭也，亲尽而毁，复何所疑？《周官》有先公之祧、先王之祧。
先公迁主，藏后稷之庙，其周未受命之祧乎？先王迁主，藏文、武之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异庙也。
今自献而下，犹先公也；自景而下，犹先王也。
请别庙以居二祖，则行周道，复古制，便。”
是时，京以考功员外郎又言：“兴圣皇帝则献之曾祖，懿之高祖。
以曾孙祔曾高之庙，人情大顺也。”
京兆少尹韦武曰：“祫则大合，秂则序祧。
当祫之岁，常以献东向，率懿而后以昭穆极亲亲。
及秂，则太祖筵于西，列众主左右，于是太祖不为降，献无所厌。”
时诸儒以左氏“子齐圣，不先父食”
，请迎献主权东向，太祖暂还穆位。
同官尉仲子陵曰：“所谓不先食者，丘明正文公逆祀。
儒者安知夏后世数未足时，言禹不先鲧乎？魏、晋始祖率近，始祖上皆有迁主。
引《閟宫》诗，则永閟可也。
因虞主，则瘗园可也。
缘远祧，则筑宫可也。
以太祖实卑，则虚位可也。
然永閟与瘗园，臣子所不安。
若虚正位，则太祖之尊无时而申。
请奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙为顺。
或曰二祖别庙，非合食。
且德明、兴圣二庙秂祫之年，皆有荐飨，是已分食，奚独疑二祖乎？”
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