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且下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下。
然而下常苦上之难达，上常苦下之难知。
若是者何？九弊不去也。
所谓九弊者，上有六，下有三：好胜人，耻闻过，骋辩给，炫聪明，厉威严，恣强愎，上之弊也；谄谀、顾望、畏懦，下之弊也。
好胜而耻过，必甘佞辞，忌直言，则谄谀者进，而忠实之语不闻矣。
骋辩而炫明，必折人以言，虞人以诈，则顾望者自便，而切摩之益不尽矣。
厉威而恣愎，必不能降情接物，引咎在己，则畏懦者至，而情理之说不申矣。
人之难知，尧、舜所病，胡可以一酬一诘，而谓尽其能哉？夫欲治天下，而不务得人心，则固不治矣；务得人心，而不勤接下，则心固不得矣；务接下而不辨君子小人，则下固不可接矣；务辨君子小人，而恶直嗜谀，则君子小人固不可辨矣。
趋和求媚，人之甚利存焉；犯颜冒祸，人之甚害存焉。
居上者易其言而以美利利之，犹惧忠告之不暨，况疏隔而猜忌者乎？
是时，贼未平，帝欲明年遂改元，而术家争言数钟百六，宜有所变，示天下复始。
帝乃议更益大号。
贽曰：“今乘舆播越，大憝未去，此人情向背、天意去就之隙。
陛下宜痛自贬励，不宜益美名以累谦德。”
帝曰：“卿言固善，然要当小有变革，为朕计之。”
贽奏言：“古之人君，德合于天曰‘皇’，合于地曰‘帝’，合于人曰‘王’，父天母地以养人治物得其宜者曰‘天子’，皆大名也。
三代而上，所称象其德，不敢有加焉。
至秦乃兼曰‘皇帝’，流及后世昏僻之君，始有圣刘、天元之号。
故人主重轻，不在称谓，视德何如耳。
若以时屯当有变革，不若引咎降名，以祗天戒。
且矫旧失，至明也；损虚饰，大知也。
宁与加冗号以受实患哉？”
帝从之。
会兴元赦令方具，帝以稿付贽，使商讨其详。
贽知帝执德不固，困则思治，泰则易骄，欲激之使强其意，即建言：“履非常之危者，不可以常道安；解非常之纷者，不可以常令谕。
陛下穷用兵甲，竭取财赋，变生京师，盗据宫闼。
今假王者四凶，僣帝者二竖，其他顾瞻怀贰，不可悉数。
而欲纾多难，收群心，惟在赦令而已。
动人以言，所感已浅；言又不切，人谁肯怀？故诚不至者物不感，损不极者益不臻。
夫悔过不得不深，引咎不得不尽，招延不可不广，润泽不可不弘，使天下闻之，廓然一变，人人得其所欲，安有不服哉？其须改革科条，已别封上。
臣闻知过非难，改之难；言善非难，行之难。
《易》曰：‘圣人感人心而天下和平。
’夫感者，诚发于心而形于事，事或未谕，故宣之于言，言必顾心，心必副事，三者相合，乃可求感。
惟陛下先断厥志，以施其辞，度可行者而宣之，不可者措之。
无苟于言，以重取悔。”
帝纳之。
始，帝播迁，府藏委弃，卫兵无褚衣。
至是，天下贡奉稍至，乃于行在夹庑署琼林、大盈二库，别藏贡物。
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