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故圣人重焉。
传曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”
物者事也，言不诚即无所事矣。
匹夫不诚，无复有事，况王者赖人之诚以自固，而可不诚于人乎？陛下所谓诚信以致害者，臣窃非之。
孔子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
智者不失人，亦不失言。”
陛下可审其言而不可不信，可慎其所与而不可不诚。
所谓民者，至愚而神。
夫蚩蚩之伦，或昏或鄙，此似于愚也。
然上之得失靡不辨，好恶靡不知，所秘靡不传，所为靡不效。
驭以智则诈，示以疑则偷；接不以礼则其徇义轻，抚不以情则其效忠薄。
上行则下从之，上施则下报之，若景附形，若响应声。
故曰：“惟天下至诚，为能尽其性。”
不尽于己而责尽于人，不诚于前而望诚于后，必绐而不信矣。
今方镇有不诚于国，陛下兴师伐之；臣有不信于上，陛下下令诛之。
有司奉命而不敢赦者，以陛下所有责彼所无也。
故诚与信不可斯须去己。
愿陛下慎守而力行之，恐非所以为悔也。
《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”
仲虺歌成汤之德曰：“改过不吝。”
吉甫美宣王之功曰：“衮职有阙，仲山甫补之。”
夫成汤圣君也，仲虺圣辅也，以圣辅赞圣君，不称其无过，称其改过；周宣中兴贤王也，吉甫文武贤臣也，歌诵其主，不美其无阙，而美其补阙。
则圣贤之意，贵于改过，较然甚明。
盖过差者，上智下愚所不免，惟智者能改而之善，愚者耻而之非也。
中古以降，其臣尚谀，其君亦自圣，掩盛德，行小道，乃有入则造膝，出则诡辞，奸由此滋，善由此沮，天子意由此惑，争臣罪由此生，媚道行而害斯甚矣。
太宗有文武仁义之德、治致太平之功，可谓盛矣，然而人到于今以从谏改过为称首。
是知谏而能从，过而能改，帝王之大烈也。
陛下谓谏官论事，引善自予，归过于上者，信非其美，然于盛德，未有亏焉。
纳而不违，传之适足增美；拒而违之，又安能禁之勿传？不宜以此梗进言之路也。
圣人不忽细微，不侮鳏寡；妉言无验不必用，质言当理不必违；逊于志不必然，逆于心不必否；异于人不必是，同于众不必非；辞拙而效迂者不必愚，言甘而利重者不必智。
考之以实，惟善所在，则可以尽天下之心矣。
夫人情蔽于所信，沮于所疑，忽于所轻，溺于所欲。
信偏则听言不尽其实，故有过当之言；疑甚则虽实不听其言，故有失实之听。
轻其人则遗可重之事，欲其事则存可弃之人。
苟纵所私，不考其实，则是失天下之心矣。
故常情之所轻，圣人之所重，不必慕高而好异也。
陛下又以雷同道说，加质则穷。
臣谓陛下虽穷其辞而未穷其理，能服其口而未服其心。
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