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张溥的课题，同样是皇帝亲自安排的，他要根据琼华宴上说过的“君择臣，臣亦择君”
这句话，写出一篇《选择论》：
“每个人都有选择权，可以自主选择人生。”
“这是多么崇高的目标啊！”
“真的能达到吗？”
感叹着皇帝向自己说过的话，张溥觉得实在是太难了。
如果每个人都有选择权，官员还怎么管百姓？主家还如何管奴仆？
如果实行不好，天下都会大乱。
不过想到皇帝让权于民、释放奴婢，他又觉得皇帝真在这么做，如今不过是让他总结理论。
陈子龙听到他的话语，则是敬佩赞叹道：
“当今陛下，真是天纵英才，竟然有这么多新理论！”
“凭借这篇《选择论》，咱们科学派的民主大旗，定然可以立起来。”
“眉公听到后一定会很高兴，他这段时间一直在说民主。”
向张溥说了一下科学派如今的动向，指明陈继儒、陈仁锡加入科学派后，一直在鼓吹民主，想要把民主和科学并列。
这件事情，陈子龙并不反对。
但他认为掌握民主旗号的人，必须是张溥——
避免科学派分出民主派，以后内部分裂。
张溥听到之后，对皇帝为何安排自己写《选择论》，有了更深一层认识。
看来皇帝一直对科学派很关注，扶持他发展科学派。
不然不会连这些都能注意到，帮他稳固地位。
心中感念之下，张溥在陈子龙鼓励、陈继儒等人的帮助下，按照皇帝的提示，写出了一篇《选择论》。
他从孟子的君臣观出发，指出君臣之间的关系是双向的，“君择臣，臣亦择君”
，君臣之道，恩义为报。
并从君臣能相互选择出发，指出师徒之间的选择也应是双向的，民对官同样能双向选择：
官员可以管理教化民众，民众也可以拒绝官员的管教，通过议会弹劾甚至罢免官员。
并指出民主的本质，就在于民众有多大的选择权。
能真正贯彻选择权的，才是真民主。
没有选择权的话，只是在糊弄民众而已。
朝廷制定的志愿选官法、婚姻自主权等措施，也被张溥总结，认为是在给选择权。
无论官吏还是百姓，都应有越来越多的选择，获得自主选择权，让每个人得到自由而全面的发展。
这篇文章，发表后引起轰动。
并且在未来越来越深入，成为大明选举的根基。
整个大明的制度，都因此而改变。
（本章完）
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