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世人只道盛世是缀满明珠的貂裘，却不知那华服深处，密密麻麻的虱子正噬咬着黎民的血肉，每一声啃食都在叩问：这光鲜之下，藏着多少未愈的伤疤？“康乾盛世”
的背后，正是这种情形的写照。
乾隆三十九年八月二十五日，山东兖州府运河之畔，突然反叛的狼烟升起，此时，京城的八旗贵族还在为皇上万寿节筹备贡品。
八月二十五日是乾隆皇帝63岁的寿日。
京城官道上，马蹄飞驰，一份八百里加急的军报，很快呈在了军机处的黄木案上——只见折子上这样写着：白莲教首领王伦聚集数千民众，于寿张县（今山东阳谷东南）举旗造反，接连攻破数座城池，兵锋直逼运河要隘临清，速请皇上定夺！
这场被后世称为“王伦之乱”
的民变，如同一道利爪，撕破了“乾隆盛世”
那粉饰太平的表象。
“……”
山东王伦领导的白莲教起义，其教派可追溯至唐宋时期净土宗的分支。
彼时，南宋僧人茅子元，将净土信仰简化为“念佛求生净土”
，创建白莲忏堂，自称白莲导师，其教派名为“白莲宗”
，它是佛教净土宗的一个支派。
“白莲宗”
最初是一个劝人向善的民间宗教团体，教徒可娶妻生子，男女同修，使得白莲宗更易在民间传播。
然而，元明以来，其教义逐渐与弥勒信仰、民间秘密结社融合，蒙上了“弥勒下生”
“明王出世”
等谶纬色彩，白莲宗后来逐渐演变为白莲教，最终成为了底层百姓，反抗朝廷的精神旗帜。
到了清代，满族皇权对民间结社、教派的忌惮，远超前朝。
康熙年间就严令禁止“邪教”
，雍正、乾隆两朝更是将白莲教视为心腹大患。
有道是“星星之火，可以燎原，”
严厉的禁令促使白莲教转入地下，许多教主以“传经治病”
“互助济贫”
的名义在华北、华中地区蔓延开来。
山东位于京畿附近，既是漕运的关键地带，也是灾荒频繁发生的地方，再加上乾隆下江南，连年治水、边患耗费巨额钱财，地方官吏借“摊丁入亩”
之名横征暴敛，这片土地早已埋下了动乱的隐患。
哪里有压迫，哪里就有反抗，王伦逐渐脱颖而出。
王伦本是寿张县一个毫不起眼的拳师，据县志记载，他“貌魁岸，多力，善医，以符水治病，民信之”
。
他并非学识渊博之人，却深知底层百姓的疾苦——乾隆三十八年，山东遭遇大旱，官府的赈灾粮款被层层克扣，饥民遍地，而地主豪强仍然催租逼债。
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