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这些教育实践不仅提高了学生们的综合素质和能力水平，也为荀子后来的教育思想提供了实践基础。
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3、所积而致的成圣之道与道德修养荀子认为，道德修习的最高要求就是“成圣”
。
他坚持自己的理论一贯性，认为圣人与普通人在天生情性方面没有什么不同。
圣人之所以能够成为圣人，是因为他们经过了后天的努力和修养。
荀子提出了“所积而致的成圣之道”
，强调通过不断的积累和实践来达到道德修养的最高境界。
这一观点为荀子后来的礼法思想和社会政治思想提供了道德基础。
4、“明分使群”
与古今、礼法之争的社会政治思想荀子在游学过程中，逐渐形成了“明分使群”
的社会政治思想。
他认为人能够组织社会、优于动物的地方在于能够建立社会等级和从事不同的社会分工。
而“分”
的标准就在于“礼义”
，即封建的伦理道德和礼法制度。
荀子主张以礼治国、礼法并重，通过礼法来规范人们的行为和社会秩序。
同时，他也批判了复古倒退的“先王”
观，提出了厚今薄古的“法后王”
说。
这些观点为荀子后来的社会政治思想提供了理论基础和实践指导。
5、对礼法、王霸之争的总结与治国理念荀子在总结前人思想的基础上，提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”
的命题。
他认为礼法并举、王霸统一是治理国家的最佳途径。
礼可以树立道德风尚，法可以维护社会秩序。
二者相辅相成，缺一不可。
荀子的这一观点为后来的儒家学者和政治家提供了宝贵的治国理念和政治智慧。
6、厚今薄古的“法后王”
说与历史观荀子在历史观上提出了厚今薄古的“法后王”
说。
他认为“先王”
的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠。
因此，他主张“法后王”
，通过学习和借鉴近世圣王的治国经验来指导现实政治。
这一观点体现了荀子对现实政治的关注和思考，也为他后来的社会政治思想提供了历史依据。
7、对比孔孟与孔子和孟子相比荀子的思想具有更多的现实主义倾向。
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