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这就是所谓的六经注我。
反正这不是周梦臣发明的新方法。
宋儒之中用这个办法的不知道有多少？
熊浃说道：“格物致知何解？”
前文说过，当年平定宁王之乱时候，熊浃是有参与进去的，说起来也是小三十年前的事情了。
但是熊浃也是见过阳明先生的。
心存仰慕之心，虽然不能说是心学门人，但是对阳明先生的心学，却是实实在在的读过的。
王阳明与朱子之间的差别，就是由格物致知这四个字分开的。
格物致知，在朱熹的理论之中，格物致知虽然也可以说，是研究事物或者事实，能得到知识。
但是朱熹并没有专门方法，也就有了王阳明格竹子，弄得自己五痨八伤。
从此认为朱熹的格物致知是错，从此将格物致知演化成了致良知。
从此另立门户。
与理学分道扬镳。
这
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四个字，是理学一大关碍之处。
甚至不仅仅是朱熹与王阳明之分野，明末刘宗周说对格物致知这四个字的解释，古今有七十二家之多，可见作为朱熹的立论根基大学中的关键要点，天然是具有学术热点与吸引力。
周梦臣说道：“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先贤，独自格物，不过所格之物，就是这天道，故而才有所得，”
这是周梦臣早就准备好的，将科学方法-论说成格物方法与原则。
他稍稍总结出一些逻辑学原则，不需要太多。
古人其实也是很讲逻辑的，只是没有人做出一个总结而已。
然后将公理化的数学引入研究，用控制变量的办法做验证的可重复实验，从而证明对错等等。
这些都是中学或者小学都要学到的东西。
周梦臣此言一出，顿时议论纷纷，即便是夏言也挡不住。
就是刚刚说的，格物致知这四个字，是学术热点，王阳明与朱熹两位大宗师，都是在此事上有所发挥，在座各位有一个算一个，可以说都研究过，即便没有研究过，也是了解过的
可以说都是行内人。
正因为都是行内人，都看得明白-->>本章未完，点击下一页继续阅读
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