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“苏联也号称民主，苏联理解的民主，其实就是公有制，生产资料公有，属于人民，这就是民主。”
“毛泽东您提出的民主，是人民民主专政，人民掌握权力，掌握政权，实际上就是人民当家作主。
按照我的理解，其实叫民本也许更合适，以民为本。”
“至于共和，就是各阶层基于自己的利益，参与协商并达成妥协。
共和的性质，关键看能参与共和的，到底是什么阶层。
美国就是共和制，但能参与共和的，其实就是资本家统治阶层的不同利益集团。”
“民国追求的也是共和，不过他们的共和，排斥了广大的底层人民，实际上是国民党军阀与豪绅们的共和，现在的民国，或许可以称之为党绅社会。”
“共和这个概念，本身是中立的，没有善恶。
我们建国，肯定也是共和，只不过我们的共和，将是底层人民内部，包括合法的其它阶层之间的利益博弈和协商。”
“三权分立，是西方所谓反专制的民主机制。
实质上，就是西方上层建筑之间博弈的机制，以避免某一集团独大而其它集团利益受损。
名义上的三权分立，是立法、司法和行政，但这根本做不到实质的分立，其实只是一套形式。
真正的三权分立，我个人认为是资本权、政府权与民权这三者。”
“资本权是西方实质的最高层权力，只不过由于其剥削性质太过强烈，为了社会稳定，被迫做了些自我限制，否则构成资本权内部的各个利益集团之间的撕扯，就会让他们四分五裂，所以博弈之下，产生了另外两种权力，这也算是亚当斯密看不见的手的一种良性应用吧。”
“一开始，是政府权产生，资本权让渡的权力，被各个利益集团通过政府行政的形式来瓜分，彼此制衡。”
“然后随着世界革命的兴起，尤其是苏联的产生，对于资本主义造成了极大威胁，资本权不得不让民众的生活有所改善，不得不让民众有“权力”
的感觉，例如可以通过选票选举，否则他们就会人心尽失，民权因而兴起。”
“所以未来，就是资本权与民权的博弈。
例如美国，每个总统上台前需要选票，所以会向民权示好，答应一堆改善人民生活的条件。
上台后他需要资本的支持，才能做他想做的事情，所以就会倒过来向资本权示好，这个时候自然民权就没有那么重要了，但也不可能什么都不做。
所以呢，慢慢地资本权和民权两头大，政府的权力则越来越小，这才是西方资本主义社会真正的三权分立。”
“这种三权分立的存在，其实仰赖于资本权没有掀桌子，其实他们有着最后的控制权。
如果社会进入到大危机阶段，影响他们的统治，那个时候就会图穷匕见，只有一权，哪有三权？”
毛泽东静静地听完了李思华的阐述，他精神有点兴奋，背着双手在屋里走了一会，思考着李思华的逻辑，然后严肃地说道：
“所以我们的政体，从文明和历史来看，是必须终结皇绅社会，进入人民当家作主的新阶段，民主或者叫民本是必须的，当然这是我们理解的民主；人民内部也需要协商和博弈，共和是必要的；人民必须始终掌握国家权力，所以专政也是需要的。
至于自由和三权分立，那都是西方的伪概念，我们当然不会用。
总结下来，其实还是人民民主专政。”
李思华哈哈一笑，说道：“是的，只能是人民民主专政。
国家其实可以当成是一个笼栅，人民都生活在笼栅里。
上层建筑的政体决定了笼栅的松与紧，过于松，人民之间就会各行其是，没有合力，难以管控。
过于紧，社会就会失去活力，大家都被束缚着。”
“西方的整体，其实原来是紧的，因此遭到了反噬，现在他们放松了一点，不过通过宣传舆论让人民以为是放松了十倍，以此来巩固他们的统治和实质利益。”
“我前世时我国的整体，一开始也是紧的，那是一种怕人民受到伤害的紧。
不过后来转变后，就变得松了，而且是口头还是说紧，其实很多方面已经松得超过了西方。”
毛泽东吸了一口烟，严肃地说道：“所以真正困难的，是名实相符。
人民民主专政，说起来很简单，但如何做到，就非常难。”
“在你告诉我的历史中，我们是用了人民代表大会立法、政治协商会议吸纳其它阶层意见、隶属于政府的司法系统执行司法，以及政府行政的体系，名义上肯定是完备的，但实质效果，则是一定会大打折扣的。”
李思华点头，说道：“是的，人民代表大会，很多时候被称为橡皮图章。
意思是人民代表只不过会举手同意。
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