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（郭璞注引《竹书纪年》）
王亥遇害这段，在楚辞《天问》中也出现过。
从文献的记载看，上甲微带族人复仇之后，并没有占据有易氏的地盘定居下来，而是继续漫游。
对商族来说，王亥遇难和上甲微复仇是生死攸关的事件，也是商族历史上的重要分水岭。
在殷墟甲骨卜辞中，后世商王称王亥为“高祖王亥”
，经常单独祭祀他；而上甲微多是和之后的历代先君、先王一起接受祭祀，卜辞写作“自上甲”
或者“自上甲至（某先王）
至于河伯，甲骨卜辞里给他的献祭也很多，有时还称为“高祖河”
，也把他纳入了历代先君的谱系。
有时，商王会联合祭祀河（河伯）、王亥和上甲微。
比如，某个五月的祭祀里，给这三位先君一起奉献的祭品是：“燎于河、王亥、上甲十牛，卯十羊。
五月。”
（《合集》1182）意思是焚烧（燎）十头牛，剖开十头羊。
商王还会占问：“王亥、上甲即宗于河？”
6意思是，王亥、上甲微会进入河伯的宗庙吗？
商末，周文王研究《易经》占算方式时，王亥事件也被他作为重要事例收入卦爻辞推演之中：
丧羊于易，无悔。
（《易经?大壮》六五爻辞）
丧牛于易，凶。
（《易经?旅》上九爻辞）
但史书中并没有王亥牧羊的记载。
周族人原本在西部高地放牧羊和黄牛，所以，周文王可能是用自己熟悉的生活来想象王亥时代，错误地增加了一条“丧羊于易”
：羊不适应潮湿环境，不适合王亥时代的商族人。
这也说明，《易经》卦爻辞中的商代史事并不完全可信，周文王可能会基于西土周人的环境错误地理解商人历史。
水牛背上的游牧
先商族属于上古时代特殊的“游牧族”
，流动性很强，以牧牛为主，而联系其在当时的技术条件下竟还可以北渡黄河，说明放牧的是水牛，而非黄牛。
在殷墟甲骨卜辞中，商族始祖契被写作“民”
，意为水牛，字形是一个人头顶水牛角。
看来，他们从一开始就和水牛有缘。
7商族人当初生活的地方偏南，有较多水牛，不仅畜牧业收益颇丰，而且牛群也赋予商族人以机动性，可以活跃在潮湿的大平原，迁往更远的地方。
再结合考古，商族人也是一直和水牛分不开的。
在夏代的二里头遗址，只发现过黄牛的骨骼。
而到商族人灭夏之初，郑州商城和偃师商城的遗址则既有黄牛，也有水牛的骨骼——水牛很可能就是商族人带来的。
到商代中期，石家庄市郊的藁城台西商人遗址也有完整的水牛骨架祭祀坑。
这是夏商以来水牛分布的最北边界。
此外，安阳殷墟遗址也大量出土有水牛骨。
当然，现在的石家庄、安阳和郑州都已经不适合水牛生存了。
游牧和农耕需要的环境很不一样。
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