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不过昭穆相当，未得称世。
若孝庙以上，高曾祖一致从固，岂容异议？兴献王虽有罔极深恩，总不能因私废公，务请陛下顾全大义！”
世宗仍然不纳。
惟追上大行皇帝庙号，称作武宗，把崇祀濮王典礼，暂且搁起。
适进士张璁，入京观政，欲迎合上旨，独自上疏道：p
朝议谓皇上入嗣大宗，宜称孝宗皇帝为皇考，改称兴献王为皇叔父，王妃为皇叔母者，不过拘执汉定陶王、宋濮王故事耳。
夫汉哀宋英，皆预立为皇嗣，而养之于宫中，是明为人后者也。
故师丹、司马光之论，施于彼一时犹可。
今武宗皇帝，已嗣孝宗十有六年，比于崩殂，而廷臣遵祖训，奉遗诏，迎取皇上入继大统，遗诏直日兴献王长子，伦序当立，初未尝明着为孝宗后，比之预立为嗣，养之宫中者，较然不同。
夫兴献王往矣，称之为皇叔父，鬼神固不能无疑也。
今圣母之迎也，称皇叔母，则当以君臣礼见，恐子无臣母之义。
礼长子不得为人后，况兴献王惟生皇上一人，利天下而为人后，恐子无自绝父母之义。
故皇上为继统武宗而得尊崇其亲则可，谓嗣孝宗以自绝其亲则不可。
或以大统不可绝为说者，则将继孝宗乎？继武宗乎？夫统与嗣不同，非必父死子立也。
汉文帝承惠帝之后，则弟继，宣帝承昭帝之后，则以兄孙继，若必强夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古当有称高伯祖皇伯考者，皆不得谓之统矣。
臣窃谓今日之礼，宜别为兴献王立庙京师。
使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则兴献王不失其为父，圣母不失其为母矣。
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世宗览到此疏，不禁心喜道：“此论一出，我父子得恩义两全了。”
即命司礼监携着原疏，示谕阁臣道：“此议实遵祖训，拘古礼，尔等休得误朕！”
杨廷和将原疏一瞧，便道：“新进书生，晓得什么大体！”
言已，即将原疏封还。
司礼监仍然持入，还报世宗。
世宗即御文华殿，召杨廷和、蒋冕、毛纪入谕道：“至亲莫若父母，卿等所言，虽有见地，但朕把罔极深恩，毫不报答，如何为子？如何为君？今拟尊父为兴献皇帝，母为兴献皇后，祖母为康寿皇太后，卿等应曲体朕意，毋使朕为不孝罪人呢！”
区区尊谥，未必果为大孝。
廷和等不以为然，但奉召入殿，不便当面争执，只好默默而退。
待退朝后，复由三阁臣会议，再拟定一篇奏疏，呈入上览，略云：p
皇上圣孝，出于天性，臣等虽愚，夫岂不知。
礼谓所后者为父母，而以其所生者为伯叔父母，盖不惟降其服而又异其名也。
臣等不敢阿谀将顺，谨再直言渎陈！
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疏入不报。
给事中朱鸣阳、史于光，及御史王溱、卢琼等，又交章劾璁，其词云：p
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