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因此感化了盗贼，解救了大众的灾难，后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化，他入坐盆中，盆底留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。
他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬；撒手便行，不妨快畅；谁是知音？船子和尚。”
原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作一首曲子来歌颂：“船子当年返故乡，没有踪迹好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”
性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很有诗情画意吗？
民国的金山活佛妙善和尚，也是以水化的方式圆寂的，那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事了。
那时妙善和尚染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依旧日日趴在热石板上拜佛，弄得疮口溃烂、脓血外流，还不肯接受弟子延医治疗的照顾，连冲个凉水澡都不肯，使大家束手无策。
一直到了圆寂当天，弟子又来劝请冲凉水澡的时候，活佛居然爽爽快快地点头答应了：“你要我冲凉很好，我看今天也正是我冲的时候了！”
一语双关地说完，就高高兴兴地进入浴室冲洗，弟子不放心，还特别要求活佛多冲一下，除掉热毒，活佛笑嘻嘻地回答道：
“我知道，一定要多冲，只冲这一下，就不必再冲了。”
结果几个钟头过了，仅听见哗啦哗啦的水声，却一直不见活佛出来，大家觉得奇怪，推门一看，活佛还是屹立在那里，但是心口早就停止跳动了。
像这种坐脱立亡的死法，真正摆脱了无始无明的牵绊，不是很美好的事吗？
很多禅师死的姿态千奇百怪，像丹霞天然禅师策仗而死；隋朝的惠禅法师是手捧着佛经跪化的；唐朝的良仿禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复生；古灵神赞禅师问弟子说：“你们知不知道什么叫做‘无声三味’？”
弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。
而庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋：先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死；儿子在田里锄地，一听父亲去世了就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”
像这些禅师、居士们的死法，既轻松潇洒，又幽默自由，有的是快活自在的，有的是有诗情画意的；他们用各式各样的舒舒服服的姿态通向死亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……由于他们具有勘破生死的智慧，才能这样无挂碍地撒手而去。
人，有生必有死，故不要以为附赘悬疣，以死为惧哀号，而应将死亡视为一件美好自然的事。
我们常常都在为人生诸事做准备，为黑夜来临准备手电筒，为了雨天准备遮伞，为年节准备换装……而现在，我们也应该趁着时间还早，趁着自己身体精神都还健康的时候，先为死后的皈依处预做准备，为未来的归宿铺下坦途；我们不但要对现世的生活怀抱无限希望，对于死后的生命更要建立高昂的信心——生有所自，死有所为，法身久长，慧命无量。
死不在于方式却在于意义。
不在于形式却在于内容，以达观心堪破死亡，那么死亡便不足惧。
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