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乱相有时是非乱的自然延伸，只是这种延伸没有约束而已，属于离谱，这种乱多了，也不是什么好事，全社会都要努力戡乱！
神。
一类是非神，另一类则是神。
从来就没有神仙皇帝。
任凭你说得再天花乱坠，我们仍然要在现实中过日子。
我们就是一个非神的社会，从来就是，中外也是。
但，非神社会并不是不要神奇的想法，《阿凡达》让全世界为之着迷，《西游记》创造了整个的神仙社会。
这样的神，我们仍然需要。
可是——生活中的非神是可以通过神幻来体现的，我想回到唐朝，做大唐的公务员；我们办节上瘾了，那就庆祝嫦娥奔月吧，以加大招商引资的力度；我们设想大知识分子孔丘会见君王小老婆南子的有趣场景；我们再设想，一个周朝的小美女，她将如何艰难地择婿；我们还设想，商品经济将会如何影响远古的社会。
所有的一切神幻，都只是一种假设，但这种假设仍然是现实社会的合理延伸，因此，你不妨将其当真。
有时，在苦恼沉闷或纠结的时候，这也是一件相当有趣的事情。
然而，分类仅仅只是分类，分类不是目的。
我只是不想让怪力乱神习以为常，虽然我明明知道，说了怪力乱神也不一定会少，但仍然要说，要列。
伏尔泰说：“我是一个软弱的动物，我出生的时候，没有力气，没有知识，也没有本能，甚至无力像其他四肢动物那样，爬到母亲怀里吃奶。
只是当我有了一点力气之后，当我身上的器官开始成长的时候，我才具有了些微的思想能力。”
以此比方，怪力乱神，很有点像人初长成时的状态，粗鄙得很，但极正常。
黑格尔说：“恶是推动历史前进的杠杆。”
也就是说，人性本是恶的，没有制度的制约，才使其找到了扬恶的机会。
从这一角度讲，怪力乱神，也足见制度规则完善的重要性和必要性。
必须要说一下怪力乱神的表达方式。
选择这样的所谓“实验文体”
，好像已经很久了。
上世纪九十年代末期，我就不安分地寻找一些杂文可能的有趣的表达方式（那时网络搞笑文章还比较少）。
情欲信而辞欲巧，杂文的血性和张力也是可以通过“巧”
来表达的。
在我眼里，既然诗都可以观可以怨，那没有什么不好表达杂文的。
从来没有谁规定过杂文一定要这样写，迅大先生自己也常常《故事新编》，所以，日记、对话、贺词、剧本、申辩状、规划、征稿词、模拟试题、药方、导游词、提案、札记、通知、说明书、悼词、年谱、备忘录、排行榜、手册、技术转让书，都成了我的美味晚餐。
别人说玩形式的什么我都懒得理睬，杂文难道离得了形式的创新，谁来试试没有形式的文章？！
于是，我建议出版社在本书的封面上标上一个陆春祥杂文的LOGO：NEW杂文。
从某种程度上讲，既然社会不断在变化和发展，形式的创新同样无止境。
我还会一直努力探索的。
怪力乱神年年有，一鞭一条痕，一掴一掌血，我做不到也做不了，布衣只是残编手泽，穷年捉怪，杂七杂八，**为文。
自觉颇似笨驴，闲时拉磨而已，但费草料。
新子不语，陆子语。
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