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§陆冷清寂寞时，可以表现出一个人的修养功夫
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《荀子·解蔽》
□故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。
是故众异不得相蔽以乱其伦也。
是人就容易犯错误，而促使人犯错的最大原因，莫不在于看不清事物，或主观、或片面，有东西把我们的心给遮掩了。
没有遮蔽都还要犯错呢，何况心有各种各样的蔽，黑白颠倒的事也在所难免了。
荀子老师很全面地帮我们分析了蔽是怎么造成的：心之所好能成为蔽，心之所恶也能成为蔽；只看到起始能成为蔽，只看到终结也能成为蔽；只看到远处能成为蔽，只看到近处更能成为蔽；博学有可能成为蔽，浅薄自然成为蔽；泥古不化是蔽，知今不知古当然也是蔽。
这样的例举太多了，一句话就是：世界上的事物都是有差异的，有差异就会互相形成蔽塞，这是人思想方法上的通病。
思想方法上的偏颇，坏处是很多的，所以，一般人都会学得中庸一些：不特别喜好一样东西，也不特别憎恶一样东西；不过分强调开始，也不过分强调结局；不偏重近，也不偏重远；不过分博大，也不过分浅近；不泥古，也不薄今。
也就是说，他们考虑问题，要把各种不同的事物都排列出来，在中间建立一个正确的标准。
说中庸也好，说适度也罢，人们这样做，就是为了减少错误。
达到这样的境界，其实是有方法的，那就是三个字：虚、壹、静。
《荀子·解蔽》
□人何以知道？曰：心。
心何以知？曰：虚壹而静。
心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
——知道察，知道行，体道者也。
虚壹而静，谓之大清明。
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。
坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。
虚，就是虚心。
按我的理解，这有两个层次。
其一，把心腾空，以便能装得下最重要的东西。
现在我们来比较一下两个生活中常用的容器：一个是一斤装的酒瓶，一个是半两装的酒杯。
我们喝白酒为了表现自己能喝，往往喜欢小杯，越小越好，往半两杯里倒一点点，差不多就满了。
反过来，如果将半两酒倒入空的酒瓶，那么，它只是一点点，最多二十分之一，想要把酒瓶装满，那就要注入二十杯小酒。
这里头就有一个生活哲理了，小的容易满，而大的不容易满，不容易满的原因很简单，就是因为酒瓶容量大。
如果我们能常怀酒瓶之虚心而又有酒杯之忧满的话，那我们就会少犯不少错误。
由酒瓶和酒杯两个容器可以类推出去，总之，是小和大的关系。
把酒瓶腾空，就能装很多酒杯里的酒。
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