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所以，《宋高僧传》里评论说，神秀与惠能禅师的德行，可以说在伯仲之间，彼此相等，不相上下。
三、坐禅、习定能够会道吗？
六祖大师得法后，几经颠沛，最后回到曹溪，大弘禅法，一时四方学众纷纷投止，从之受学者如云，就连当朝皇帝也派遣内侍薛简，驰诏迎请。
当时薛简曾问惠能大师：
“现在京城参禅的大德都说，我们要觉悟，必须要坐禅习定。
请问大师：你有什么高见？”
六祖大师说：“道由心悟，岂在坐也？”
意思是说参禅修道，要用心去参，用心去悟，光是打坐不一定能够开悟。
就如一般常听人说，某寺的佛、菩萨很灵感；如果没有心，纸画木雕的佛像怎么会有灵感呢？所以，灵感不在纸、木，而是在心。
六祖大师引述《金刚经》说：“若言如来若坐若卧，是行邪道。
何故？无所从来，亦无所去。
无生无灭是如来的清净禅，诸法空寂是如来的清净坐，究竟无证才是真禅。”
所以，一个禅者能够把万缘放下，一念不生，那就是禅定的功夫。
有一首诗说：“高高山顶上，四顾寂无边，静坐无人识，孤月照寒泉。
泉中岂无月？月是在青天，吟此一曲歌，歌中不失禅。”
所以，禅在哪里？“高高山顶上，四顾寂无边”
，禅虽然是静坐，也没有人识得，像孤月、寒泉一样，禅者和世间就是这样的关系。
坐禅习定的人，须知有十种修行的法门：
◆坐处明净：参禅的地方要明亮洁净。
◆看守诸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀缘外境。
◆晓了于相：对于外境一切诸相，不一定要排拒，重要的是要了解它、明白它，要不执不拒。
◆令心自调：参禅的三步骤，要调身、调息、调心，尤其调心，要使妄心调伏。
◆制伏懈怠：参禅亦如临敌作战，要有大勇猛、大精进。
◆心无秽着：心里不能贪着某一个境界，要心生欢喜。
◆心定常舍：心入定境，但不执著于境。
◆近学定人：要亲近学定的人，就是亲近善知识。
◆乐中安定：要能持续心中的禅喜、禅悦、禅定。
参禅的人很容易发生的境界：第一，就是有定。
有的时候，一坐五六天，甚至十天，也不需要吃饭，却是面色红润。
第二，能开发智慧。
参禅到达某一阶段，自然心地灵明，对于过去、未来或者现在的事物，都能了了分明。
第三，心生欢喜。
参禅的人会感受一股不同于世俗之乐的禅悦法喜。
第四，有慈悲心。
有了禅的体悟，会顿觉众生很苦，因此满怀慈悲，想去广度众生。
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