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◆延请高僧道亮等人入宫夏安居，为帝传授菩萨戒。
◆为义净法师所译经典亲制御序。
◆亲自参与菩提流志译经工作。
◆授予神秀大师谥号。
◆颂赐紫袈裟与慧安禅师。
◆实叉难陀自于阗再度前来长安时，亲自到郊外迎接。
◆迎请佛骨舍利到宫中供奉礼拜。
◆景龙二年（708），请画工把参与译经的高僧大德法相绘在林光殿的壁上，并亲撰赞辞。
武则天和中宗皇帝奉佛虔诚，并且承继太宗、高宗时的护佛事业，使得佛教的发展如日中天。
因此，《坛经》里也不断提到当朝的情形。
二、慧安、神秀二师如何推崇六祖大师？
中国历史上，帝王护持佛教，与高僧往来密切的事例很多。
唐朝时，武则天与中宗曾经下诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。”
可见慧安与神秀大师都是当朝所重的一代宗师。
神秀禅师对朝廷的贡献很大。
他为国家制订礼仪制度，尤其在书信方面，做尺牍供皇朝参考。
后来，神秀禅师的门徒与六祖大师的弟子，彼此对禅法的见解有很多不同的意见，纷争不断，此乃两位大师所始料未及。
神秀禅师于神龙二年（706）在洛阳寺灭度，朝廷下诏谥号“大通禅师”
，首开帝王为僧伽赐号的先例；并且为他举行了一场隆重的葬礼，从皇帝到王公大臣，都亲来送葬，歧王范、燕国公张说、征士卢鸿都曾为他撰写碑诔。
他的门人普寂、义福禅师等，并为朝野所重，实际上也是对神秀禅法的推崇。
此外，嵩山的慧安国师，于隋文帝时就已出家，他的相貌端雅，不染俗尘，修学法门无不该贯。
隋大业年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得的食物救济病困。
唐贞观年间，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨，为五祖弘忍十大弟子之一。
六祖座下的大弟子怀让禅师，曾经向他问道，只是当时机缘未具，安师遣以参叩六祖，成就了怀让禅师的悟道因缘，由此可见慧安禅师对六祖大师的推崇。
武则天待慧安禅师与神秀禅师一样，同等尊以师礼。
有一天，武则天问慧安国师：“你多大年纪了？”
慧安国师说：“我记不得了。”
“怎么多少岁数你都记不得呢？”
安国师说：“生死之事，其若循环，环无其竟，应何计数？”
意思是说，人的生死都是五趣轮回、六道轮回，如环无端，如何能以数计呢？
中宗神龙二年，帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载，备受尊崇。
但是，他们对六祖惠能大师更是推崇，因此，对于皇帝的诏请，慧安和神秀大师一致上表辞让，他们说：“南方的惠能禅师，曾经接受弘忍大师的衣钵传法，佛心印可，理当诏请他入京问道才是。”
由此可见，神秀大师与六祖惠能大师的感情，并不如传言般的势如水火。
而且，神秀大师也曾屡次请人带信，派人迎请惠能大师北上传法，甚至几次上表，向朝廷荐举。
只是，惠能大师每次都称疾固辞，他自谦说：“我形貌丑陋，身材矮小，如果到了北方，北方人身材比较高大，见到我丑陋的样子，反而不信佛法，不如我不去。”
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