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因为，所谓学佛要“行解并重，顿渐一如”
，我们应该要有这样的看法。
三、因何要说志诚禅师是盗法之人？
志诚禅师本来是神秀大师的弟子，奉神秀大师之命，到曹溪惠能大师的座下，“随众参请，不言来处”
。
有一天，被六祖惠能大师发现他是从神秀那里来的间谍，是来偷听盗法的，因此，六祖惠能大师就问志诚禅师：“你是从哪里来的？你是来做什么的呢？”
志诚禅师照实回答。
六祖再问：“你为什么来这里盗法呢？”
志诚禅师回答说：“未说即是，说了不是。”
我没有报告之前，你可以说我是盗法，但是我刚才已经跟你讲明了，我是从哪里来，为什么而来，我已经自首了，应该不是盗法。
在佛教里，讲说佛法，弘扬教义，叫做说法；把自己所知所证的传给后人，叫做传法。
甚至于住持传位给下一代，也叫传法。
如果不是公开地传法，叫密传；如果不是公开地来参学求道，而是私自来学习，就叫盗法。
盗者，就是“非其所有，窃为己有”
；志诚禅师“不言来处”
，后被六祖惠能大师和他的门下发现、识破，所以说他是来盗法的。
其实，在佛教里，并不单是志诚禅师盗法，像过去韩国有一位圆测大师，他很喜欢玄奘大师的说法。
有一次，正当玄奘大师把自己证悟的唯识论传授给他的得意门徒窥基法师时，圆测就在旁边听讲，被玄奘大师知道了，说他是盗法。
现在有很多的教授、老师上课，并不喜欢有人旁听。
因为，旁听总不负责任，扰乱了讲授的气氛。
很多的学者专家，学有专长，他希望把自己的所学所长，传给自己所信赖的人。
如果佛法所传非人，有的时候被拿去卖弄，以此作为贪求名闻利养的手段。
有的人甚至把别人所证悟的佛法窃为己有，认为是自己的创作。
这种情形，不但过去发生过，现在也还有。
当志诚禅师被六祖和他的门下发现以后，经过了一番解释，六祖惠能大师就再问志诚禅师：
“你的老师神秀上人，平常都教你们什么法门呢？还有些什么道理呢？”
志诚禅师说：“我的老师教我们住心观静，长坐不卧。”
六祖惠能大师一听，不禁有所感，就说：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”
六祖大师的意思是说，禅如果光是住心观静，光是长坐拘身的话，这个没有活用。
其实，能做到“住心观静，长坐不卧”
，这也很难得了。
但是，以六祖大师的境界来说，活用的禅不是这样，所以，他不禁很慨叹地说了一首偈语：
生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课？
这一首偈语就是说，我们生下来就是常常坐着，比较少躺卧下来，到了死的时候，则是常卧不起，也不会坐了；身体原来只不过是一具臭皮囊，何曾立过什么功德？所以参禅打坐，重在自心觉悟！
六祖惠能大师发现志诚禅师盗法以后，给他一些开导，志诚禅师叹为稀有，赞叹六祖惠能大师的法门高峻、微妙。
因此，后来就在惠能大师的门下，心甘情愿地为六祖大师做侍者。
神秀大师经常派人到惠能大师那里去，而这许多弟子们后来也能在惠能大师座下参学有得，有所发挥，不负神秀大师的心愿。
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