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你该怎么回答？
六祖惠能大师当年隐藏在猎人群中达十五年之久，他随缘安住，自我肯定；及至后来龙天推出，说法度生，人天敬仰，然而还是有人批评他说：“一字不识，有何所长？”
但是，神秀大师并不是如此说法。
神秀大师告诉徒众说：“惠能大师他是得到无师之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！
吾恨不能亲自去亲近，虚受国恩。
汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决，他日回复，还为吾说。”
由此可见，神秀大师虚怀若谷，他对六祖的禅法更是肯定、推崇；而惠能大师对于神秀大师也是十分尊崇。
例如，神秀大师曾派弟子志诚去亲近他，他曾经这样对志诚说：“汝师戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。
彼此悟解不同，见有迟疾。”
其实，悟道都是一样。
六祖惠能大师也是如此地推崇神秀大师。
我们从《高僧传》里，也可以看到过去很多的高僧大德，有时同门同辈纵有所争，也是在法上一点就通，一点就破，沟通以后，彼此哈哈一笑。
不像弟子们，不惜为法争，甚至演变成意气之争。
有一天，定山禅师与介山禅师同行，定山禅师说：“生死中无佛，即无生死。”
意思是说生死中，假如我们的佛性不灭的话，就没有生死。
介山禅师听了以后说：“生死中有佛，即不迷生死。”
也就是在生死中，要是有佛，就不会迷于生死了。
二人争论不已，就问大梅法常禅师，大梅禅师回答：“一青一熟。”
这两个问题，一个比较究竟，一个即将究竟。
定山禅师接着问：“哪一个比较究竟？”
大梅禅师就回答说：“青者不问，问者不青。”
意思是说，你老是追着问，老是这样计较，就差了那么一点。
所以，介山、定山两位禅师虽然在佛法的悟解上，意境不同，但是经过大德们一指点，他们都能有所体悟。
又如马祖道一禅师，有一次走在路上，他把脚伸在路的中央。
刚好隐峰禅师推着个车子要经过这一条路，到了马祖道一禅师的前面，赶快说：“请你收足。”
请把脚收回去，我的车子要过去。
马祖道一禅师回答：“已展不收。”
我的脚已经伸出来了，我不会再收回来。
隐峰禅师便说：“你已展不收，我已进不退。”
于是就推着车子辗过去。
这下子便把马祖禅师的脚辗伤了。
后来，马祖禅师回到法堂，拿了一把斧头，对大家说：“刚才是哪一个人把老僧的脚辗断了？请出来。”
隐峰禅师立刻向前，伸出头来，放在斧头的下面，意思是：“你砍吧！”
马祖哈哈大笑，反而赞美隐峰禅师能够直下承担，能够勇者不退。
所以，过去的禅师们，有时候，从表面上看，怎么徒弟冒犯师父？其实是师徒接心，是表示直下承担。
甚至禅师们彼此之间，看起来好像是纠纷，实际上他们是在论道。
这一点我们应该要认识、了解清楚。
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