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经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大〔19〕分散，全然是苦，苦不可言乐。
若法身寂灭〔20〕，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。
生则从体起用，灭则摄用归体。
若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。
如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”
师曰：“汝是释子，何习外道〔21〕断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。
又推涅槃〔22〕常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。
汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。
当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。
此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？
何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。
听吾偈曰：
无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际〔23〕断。
常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。
志道闻偈大悟，踊跃，作礼而退。
行思禅师，生吉州安城刘氏。
闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”
师曰：“汝曾作什么来？”
曰：“圣谛〔24〕亦不为。”
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
师深器之，令思首众。
一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。
怀让禅师，金州杜氏子也。
初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。
让至，礼拜，师曰：“甚处来？”
曰：“嵩山？”
师曰：“什么物恁么来？”
曰：“说似一物即不中。”
师曰：“还可修证否？”
曰：“修证即不无，污染即不得。”
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。
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