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——《佛光教科书·佛教问题探讨·家庭》
佛教不但重视狭义的金钱财富，尤其重视广义之财，例如：佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、欢喜、人缘、自在、惭愧、发心、道德、人格等。
这些无形的财富比有形的财富更好。
佛教不但重视私有财富，尤重共有的财富，例如：道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护，并且主张以享有代替拥有、以智慧代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
人间佛教的事业，不光是文化教育、慈善、社会公益而已，建立现代化的人间佛教，其事业应包括工厂、农场、保险、银行、报纸、电台、公司等等。
佛教寺院可以鼓励信徒设立，以佛法精神为原则，僧信合作，为社会大众提供更多福利，为人间佛教树立楷模。
——《佛教丛书·人间佛教·人间佛教的事业》
过去，台北某一道场率先使用抽水马桶，在佛教的杂志上引起轩然大波，认为不得了，寺庙居然使用抽水马桶！
后来，用太子龙布料做衣服，也说不得了，佛教竟然穿那么好的衣料！
用电锅煮饭，也不得了，居然使用电锅煮饭！
假使我们都存有这种思想，太子龙的吴修齐居士的子孙，都不做佛教徒了，因为佛教徒都不买他的衣料；大同公司的林挺生居士也不做佛教徒，因为佛教徒都不买电锅。
佛教徒硬要逼迫自己走到穷、无、落伍的社会去，佛教要普及社会当然就很困难了。
因此，要提倡现代的佛教，必须要有资生利众的事业。
——《佛教丛书·教用·佛教与建筑》
佛教认为人生应该追求的财富，例如：明理、正见、勤劳、结缘、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，才是真正的财富。
因为这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，终身都能受用；不但一人受用，大众也可以受用。
——《普门学报·佛教对“经济问题”
的看法》
佛教非常重视均富、共有、施他、利济。
佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要是因为他对财富的观念，主张“裕财于信众”
。
僧侣托钵之时，信徒布施饮食，僧侣施予教化，即是所谓的“财法二施，等无差别”
。
——《普门学报·佛教对“经济问题”
的看法》
一般的商业化经营，是以营利、赚钱为目的，但是佛教讲究的是奉献、服务、布施、喜舍。
佛教认为人生的目的不在赚取个人有限的金钱财富，甚至财富也不只是有形的金银财宝，应该扩大至善财、圣财、智慧财等。
——《普门学报·佛教对“经济问题”
的看法》
节流，节什么流？我们要节省我们的用钱，节制我们的贪心，不要好买。
我一生自觉自己不要钱，我也不好买；因为我不要钱，我不好买，所以我有钱建设世界，建设佛光山。
我“以无为有”
，淡泊就是我的节流，爱惜时间就是我的节流，每一个信徒的发心，我珍惜它、宝贵它，就是我的节流。
——《普门学报·佛教对“经济问题”
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