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也都是四大所组合的“相状假”
，那么《心经》上所说的“无”
，便是无上般若了。
随着各人知识的不同，了别意识的不同、业感的不同，对于万象万物的认知也就千差万别了。
譬如污秽的粪便，人们一看避之唯恐不及，但是狗却把它当作珍肴美味，趋之若鹜。
从知识、了别都无法把握到真正的空义，因为“空”
不是知识的臆度，“空”
更不是了别臆测，“空”
要透过精进勇猛的修行才能体证。
一般人听到“空”
就恐惧害怕，以为这个也没有，那个也没有，这是因为不能了解真空的妙用，真空中含蕴无限，真空中生长万有。
我们平时所认识的“空”
并不是真正的“空”
，毕竟真空的境界不但要空去一切有为对待，空去一切差别观念，甚至连这个“空”
也要空去，要空到最后“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”
，证悟到了“空空”
，把所有的差别、对待、虚妄的万法都空除了，“以无所得故”
，才能享受到一个大解脱、大自在，空有不二的真实世界。
以同样的道理来看，科学家能“空”
，才能够把物理上极细微深奥的结构推衍出来，才能分子、原子、电子、中子等一直不停地分析下去。
哲学家能“空”
，才不会以先天的主观来建立绝对的“第一因”
，坚持自己的论点而自是非他。
佛教的空观哲学，必须先摒弃物我表相的种种对立，从大本大源处建立内在圆融高妙的胜义。
是化否定为肯定，从出世到入世，变消极为积极，去玄义而重实践的。
唯有这样，才能转身踏破虚空，返顾宇宙万有，而从否定中建设“有”
，从肯定中了悟“空”
。
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