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盛唐素有“诗佛”
之称的大诗人王维，平生奉佛，长年茹素，并以“摩诘”
为号。
此乃取典于《维摩诘经》，可见他崇佛虔诚。
曾皈依菏泽神会学禅，并曾师事道光、普寂、义福等禅师。
他的诗精致巧妙，颇具禅味，像《鹿柴》的“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上”
。
诗中“返景”
“空山”
即是透过鹿柴深林傍晚的景色，表现佛教寂灭无常的心境。
王维的母亲崔氏，笃信佛教，往生后，王维为纪念母亲舍宅为寺。
自己晚年信佛更加专诚，每日鱼磬为伴，经书为侣，过着无异于出家人的修道生活。
临命终时，预知时至，并作书遍寄知友。
宋代文学大家黄庭坚与佛教也有一段特殊的因缘。
他善于诗词文章，好作艳词，为时人所传诵。
一日，黄庭坚拜谒圆通法秀禅师，禅师正色地告诉他：“你的文章辞藻华美，文约义丰，难道只甘于做这种惑人耳目的文章吗？”
镰仓时代（1185—1333），绢本设色，高135.1厘米，宽59.9厘米，日本东京，东京国立博物馆藏
当时，有一位画师李伯时擅长画马，禅师曾告诫他，如果每天念念于揣摩马态，只怕他日要投生马胎为畜生。
李伯时一听，从此收拾画笔，不再画马。
黄庭坚知道这件事，因此笑着对禅师说：“难道你也要告诫我，他日恐会投胎马腹之中吗？”
法秀禅师说：“你以绮语拨动天下人的**心，只怕将来要堕入地狱泥犁中，而不只是投生牛胎马腹而已呢！”
黄庭坚一听，幡然悔悟，立即忏悔谢罪。
后来又经灵源惟清禅师等善知识的激励，尽摒旧习，锐志学佛。
曾作诗一首：“我肉众生肉，名殊体不殊。
原同一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，甘肥为我须。
莫教阎老断，自揣应如何。”
充满护生的思想。
晚年黄庭坚筑精舍于涪滨，专修净土法门。
他所作的诗文，流行于日本足利时代的五山僧侣之间，对日本汉文学史的影响颇巨。
文学无国界，诚不虚言。
文学是人类感情、思想的发抒，一篇好的文学作品，除了要有美丽动人的文采与扣人心弦的情节以外，更要在思想、理念的传达上，发挥教化世道人心、陶冶人格性情，导人向真、向善、向美的功能，所谓“文以载道”
，正说明文人负有以文字教化人心的使命。
佛法之所以能够超越时空，利益人心，历久弥新，毫无疑问的，文人的妙笔应该是传播佛法的重要媒介之一。
佛教传入中国后，受到历代帝王的推动、护持，佛教得以在中国生根发展。
从东汉明帝、吴国孙权、南朝梁武帝、北魏孝文帝、隋文帝、唐太宗、武则天、宋太祖、清朝的康熙帝、雍正帝、乾隆皇帝等等，都对佛教在中国的弘传有着重大贡献，尤其在隋、唐两代，开展出中国佛教史上最兴盛的一页。
这当中，也有皇帝舍弃王位出家为僧，如梁武帝、唐宣宗、清顺治皇帝等。
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