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的澄观大师是七位皇帝的国师，他也勉励佛子要到处参学，学习《华严经》中的善财童子五十三参。
而善财童子所参访的对象遍布了各个行业、阶层，如语言学家弥伽、聚沙为戏的数学家自在主童子、严刑酷罚的无餍足王、航海家婆施罗、法官无上胜……
我个人也认为，一个青年学子一生没有亲近五十位到一百位大善知识，没有听过他们几句立身处事的教示，是不容易成功的。
你说，真正的孤家寡人哪里能做皇帝呢？你要想地位很高，你必须要有干部、必须要有群众、必须要有合作的团队。
所以，在《华严经》里面提到事法界，理法界，到理事无碍法界、事事无碍法界，其实就是要我们在做人处世、应事接物中，了悟法界圆融的真理，享有欢喜自在的人生。
因此，你说在人间佛教里面，能有一碗饭吃，不神圣吗？在人间佛教里，能获得生命的成长，得到欢喜，得到因缘、助缘，不神圣吗？人家给我们一个微笑、一个握手、一个点头，那不是神圣吗？我肯给人布施，肯给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，这不是神圣吗？
甚至于现在提倡的“三好运动”
，就是让我们的身、口、意三业，能可以做到“身做好事、口说好话、心存好念”
，这还不够神圣吗？信仰就是神圣，修行就是神圣，自己从凡夫慢慢地净化，到成圣、成贤，就是神圣的信仰之功。
依此看来，人间佛教就是佛教。
其实，佛教是佛陀在人间对人说的，当然是人间佛教。
当初，印度很多外道的修行方式稀奇古怪，背离人间的常理，与道相违。
佛陀基于悲悯，为了降伏九十六种外道，不辞辛苦度众弘法，虽然成果丰硕，但终因众生的思想、习性不同，难以统一。
尤其像提婆达多逆师叛教，企图借标榜苦行来称雄做主，但最后都是失败的。
佛教不主张乐行，因为太过的人间欲乐，热烘烘的，会迷失自己；但也不标榜太冷淡的苦行，即使因此而赢得别人的崇仰，这种冷冰冰的苦行人生，对于社会大众又有什么利益呢？真正的人间佛教应提倡缘起中道，如佛陀之所说、所行。
所以，今后佛教的出路，应真正依止佛陀的人间佛教教示。
所谓“人成即佛成”
，把人做好，人人能开悟，还怕不能成佛吗？
另外，佛陀教我们度众生要用“四摄法”
，要发“四弘誓愿”
，要我们重视在生活里面衣食住行、行住坐卧的修行，并且要能将这许多超越的、高远的、深长的义理，运用在日用之中，让自己在人间的生活，获得安宁，获得自在，获得洒脱。
如来的一代时教，要我们对国家忠心，对父母孝顺，对人类平等……儒家的仁道、道家的出世，虽然也有类似佛教的道理，但他们却都是片断的，唯有佛陀的教法是彻底的圆融，所以能在人类文化历史的长河中，独树一帜，历久不衰。
平等也是佛教足以睥睨天下的教义。
说到平等，在维摩丈室里，舍利弗受女青年的教化开示，可见得有志不在年高，即使是大阿罗汉也要听女性菩萨的开示，这不就是平等吗？又如《华严经》中提到的伊舍那（休舍）优婆夷、自在优婆夷、贤胜优婆夷、慈行童女、有德童女、师子嚬呻比丘尼、婆须蜜多女、夜天女神等，由于她们对佛法皆有独到的体证，故能引导善财童子进入法界之境。
水月观音菩萨像
高丽忠肃王十年（1323），徐九方，绢本设色，高165.5厘米，宽101.5厘米，日本京都左京，泉屋博古馆藏
当然，不只是男女要平等，僧信也要平等，古今也要平等，甚至事理都要平等，可以说，真理本来就是平等的。
因此，我题写佛光四句偈：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”
实际上，这四句偈里，最重要的就是“平等”
和“忍”
，才是真正佛法的精神、佛法高深的意义。
像佛教发展到今天，不少人修学佛法，开口闭口都是为了要了生脱死。
但什么叫了生脱死？我们又看到谁了生脱死吗？
真正的了生，应该是对生不要执着，不要计较，不要贪恋；对死亡不要惧怕，不要认为死就是毁灭。
其实，死亡如乔迁、如移民、如换车、如更衣，也是可喜的事情。
再说，人会死是因为有生；如果不生，不就不会有死了吗？所以生的时候，就注定有一天会死，生死不二，何必认定生就是可喜，死就是可悲的呢？你对生死能用平常心、平等心看待，那不就是了生脱死了吗？
当今的佛教徒除了不应抱持自修自了的心态，也不要事事求佛、拜佛、念佛，一味祈求佛陀的赐予，因为这些都还是建立在贪求上。
淡泊、清净，都是佛陀教化我们的。
真正的信仰，是发扬人间的佛教信仰精神，要能牺牲、奉献、服务，实践弘扬佛法、普度众生的菩萨道。
人间佛教就是要发菩提心，能发菩提心才是人间佛教；所以要行佛，不要光是求佛、拜佛，行菩萨道才是真正佛陀人间佛教的精神。
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