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乃至一天当中遇事触缘，身心受寒暖、劳累、辛勤……产生了各种烦恼，你也不能说人间不苦。
但是人间这许多苦难，不是不能克服。
例如：父母生儿育女是苦的，但是把儿女抱在怀中的那种喜悦安乐，这样的苦不也带来幸福希望吗？甚至一些贴心的儿女，时常给予嘘寒问暖，照料关怀，不也让父母感到温馨备至吗？
隐元禅师像
江户宽文十一年（1671），喜多元规，绢本设色，高138.4厘米，宽60.2厘米，日本京都宇治，万福寺藏
老是苦，但也有人老了以后，颐养天年，享受儿女团聚，享受含饴弄孙，享受天伦之乐；老了可以居家相惜，儿孙孝养，这不也是另一番情趣吗？老，受人的尊重、受人的侍候、受人的奉养，老也有老的喜悦、老的成就；就是老年退休了无人孝养，也可以发展第二春，让自己的人生更超然开阔。
你能说老一定是苦吗？
就是有病了，我们可以到医院，找不同科的医生，为我们治疗各种的病痛。
但你也要懂得病理，要知道营养，要知道保健，要知道运动，才能康复。
就是在病榻上，现代医护人员的照顾侍奉，有时候病中也能得到诸多的因缘，得到许多的关怀，你也不能说，有病绝对是苦。
有很多的人，借病养息，与病为友；或者在寂静的地方安养，与大自然共居，散步、看花，和青山秀水同在，反而因病得闲，让身心获致深层的放松与沉淀之后再出发，也未尝不是因病得福。
俗话说，吃了饭食哪里能不消灾呢？病痛也不是完全不好，有的人希望生一点小病磨炼自己，佛教大德常说，修道人带三分病，才知道发道心。
病，不也能帮助我们人生的增上和超越吗？经典里说，身体上有老、病、死、生的苦，心理上有贪瞋、愚痴的苦，只要你有佛法，就能透过磨炼，从心不苦，做到身不苦。
更何况忙碌的人希望生一点小病，可以休息几天；健康的人也希望有一些小病，来体会病中的意义。
病可以让我们认识人世间不可能十全十美，不可以指望长生不老。
病的痛苦让我们看到世间真实的一面，让我们对世间不必贪恋、不必执着，所谓“英雄只怕病来磨”
、“有病方知身是苦”
，知道病苦就不会执着。
人往往因为有病，就不会永久贪恋虚幻的荣华富贵，进而寻求生命的真实意义。
不是有许多人因为大病一场而看破人生吗！
？对人生能有另外一番体悟，这也不是绝对不好的事情。
说到死亡，一般人认为死亡最苦，其实，死亡不但不苦，可以说，还是一种喜悦。
因为年老衰残的身体，等于破旧的房屋，必须拆了重建，才能住人；损坏的引擎，必须汰换更新，才能使用；又好比花草树木，不修剪枯枝残叶，没有希望，没有未来，那才是愚痴，就如同春夏秋冬四季的循环，冬天过去了，还怕没有春天的百花开放吗？
死亡，不是死了就没有。
就像花果成熟了，果实是那么的甜美，那么的丰收！
这一期的果实收成了以后，种子又会再生长，繁衍出下一期的收获；人生也是一样，老病死亡以后，色身虽然毁坏，但是我们的真如佛性不灭，正所谓生命不死。
就等于烧火的木柴，一根木柴烧完了，再接着另一根木柴，一根根木柴彼此不同，就如生命一个阶段、一个阶段也不相同，但是生命的火苗一直延续焚烧，不会间断。
又如念珠，一粒一粒的珠子，就好像一期一期的生命，彼此之间用业力的线，把前后期的生命体串连在一起，轮回、循环不已，不会说死了就消灭没有，只是因为人有隔阴（我）之迷，隔了这一个身体，就是隔世了，就像隔了一道墙壁，你在那边，我在这边；换了身体以后，对于前世种种，今生就不复记忆了，但是善恶的业报，仍然存在，继续在因缘里面流转。
死亡就等于移民到其他的地区，有钱的人可以移民到好的国家地区，没有钱只有到比较苦难的地方生活；往生的去处亦然，它是基于善恶因果的业报，非常公平。
所以生、老、病、死是很自然的现象，不必为它太多地挂碍。
过去的佛教常以“生、老、病、死”
来说明人生的过程，让人感到死亡就是终点，未免太过消极，假如把它的次序调整，成为“老、病、死、生”
，虽然内容不变，却增添了积极进取的意味：因为既然有“生”
，就有未来，就有希望，等于冬天过去了，春天就来了，又有什么不好呢？好比生命的火焰一直燃烧，人生只要为善，就有好因好缘，何必一定要说得那么愁云惨雾呢？
我们认为，佛陀的意思，是要我们认识生、老、病、死，从生、老、病、死中去长养善根，完成悟道，扩展生命，丰富未来，所以我们要好好地结缘，好好地行善，让我们今生、来世都能获得福乐。
涅槃寺涅槃像
印度北方邦哥拉浦
人生，有佛教信仰的人，都会知道是喜乐参半，假如懂得佛门的修持，会有很多方法对治我们的悲苦。
例如，贪欲之苦，可以用不净观来对治；瞋恨之苦，可以用慈悲观来对治；愚痴之苦，可以用因缘观来对治等等。
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