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的佛教，人间佛教就是佛陀“降诞世间、示教利喜”
的本怀，佛陀所说的一切法都是人间佛教，人间佛教也就是佛教的全部。
如此说来，既然“佛教”
就是“人间佛教”
，“人间佛教”
就是“佛教”
，那么现在我们为什么还要特别揭橥“人间佛教”
，何必要特别标榜“人间”
两个字呢？
主要的是，因为佛陀时代距离现在已有两千六百年的时间，在这个漫长的弘传过程中，因为人为的诸多因素，包括弟子对“佛陀教法”
及“佛所制戒”
产生许多的歧见与异说，形成很多不同的教派与思想主张，使得佛教因为教徒的种种分歧而不容易团结、合作，造成佛教发展的困难。
再者，佛教传到中国之后，由于政治、社会变迁等因素，使得佛教慢慢走入山林，形成“清修自了”
的遁世佛教。
加上过去佛教里的一些法师说法，总是站在出家人的立场，过分强调“出世思想”
，经常否定现实人生所需要的财富、感情、家庭生活等。
例如，提到财富，就说“金钱是毒蛇”
；谈到夫妻，就说“不是冤家不聚头”
；说起儿女，就说“都是一群讨债鬼”
。
因为传统佛教不重视人间生活，失去了人间性、生活性，因而为世人所诟病。
现在我们提出“人间佛教回归佛陀本怀”
，就是希望重整如来一代时教，重新审视佛陀最初说法的本怀，希望透过“人间佛教”
的倡导，能够真正把握佛陀的根本教法与化世的精神，借此把各种的异说、分歧与不同，通通统合起来，让佛教重新走入人间。
因为唯有如此，才能把佛陀当初的开示、教化，彻底落实在生活里，让普罗大众都能藉由对佛法的理解与实践，得以增加人间的幸福与美满，这才是佛陀“降世说法”
的本怀。
人间佛教，是佛陀的一代时教；人间佛教，未来必然是世界人类的一道光明。
我们看，现在举世都在追求“和平”
，都在倡导“自由、民主、平等”
。
其实早在佛陀成道后的第一时间，他就发出了一个重要的宣言：“奇哉！
奇哉！
大地众生皆有如来智慧德相。”
（《华严经》卷五一）
佛坐像
五世纪末，砂岩，高160厘米，印度北方邦瓦拉那西鹿野苑出土，印度北方邦，鹿野苑考古博物馆藏
这句话说明，每一个人的自性里都跟佛陀一样，本来就具足佛性，只要我们把自己内在的佛性开发出来，人人都能解脱自在，都能做自己的主人，而不必受任何人主宰，也没有另外一个神明可以控制我们。
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