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比如后妃、太子，可谓至亲至爱了，但有时他们却希望君主早死，因为他们担心妻妾成群的君王会因爱的转移而变换储君，影响自己的利益。
因此，君主对一切人都不能太信，只有全面地加以戒备才能免除祸患。
韩非主张，君主要独操裁制人臣生、杀、富、贵、贫、贱的六大权力，加强和突出自身的“至尊”
“至贵”
，并抑制大臣、重臣，将一切功德美名都戴在自己头上。
以上这些韩非关于强化君主专制的理论主张，基本上都体现在了秦始皇所建立的国家政权的组织形式之中。
如：帝王独擅权势，集大权于一身。
宰相权被分割、侵削，兵权则牢牢地控制在皇帝手中；绝对掌握宦官、大臣的生杀予夺大权等。
春秋战国时期，当时的国家形态是从建构在分封制和宗法制的国家形式向中央集权的专制帝国转化的时期。
在这个转型时期里，君主专制政治的形成具有极为深远的意义，它成为调动这一段历史发展的一个重要杠杆。
法家对于中国古代这一专制主义政治的形成贡献最显著。
而生活在战国末期的韩非，更是直接促成了秦始皇君主专制主义的政治策略，并进而对一个崭新时代的到来起了催生的作用。
不仅如此，在以后的两千年中，韩非的理论还一直不断地被人运用，成为指导中国古代政治活动的一种很重要的思想。
如三国时诸葛亮就曾为后主刘禅亲手抄写申不害和韩非的著作，劝刘禅参酌取用，诸葛亮是想用权谋来救助刘禅过于仁忠宽厚的不足。
刘备临死前也告诫儿子说：“丞相替你抄誊申不害与韩非子的书，希望你好好揣摩，这对治国会很有帮助的。”
宋代的王安石，明代的张居正，锐意改革，力图国家富强，也都参酌运用了韩非的学说。
近代的严复，也因感于当时外国列强硬将不平等的“二十一条”
强加在中国人头上，表示：“在今天要谈救亡图存的学说，我想只有申不害、韩非子的大致可用。”
3.不可低估的负面影响
作为一个特定时代的产物，韩非的学说有着严重的缺陷。
比如以下几点：
（1）尊君抑民。
韩非习惯于将人民放到君主和法律的对立面，主张对人民采取严刑，认为哀怜百姓会造成国家危亡。
在韩非的眼中，人民似乎是不存在的。
耕农时君主需要的是牛马，战争时君主需要的是豺狼，防奸时君主需要的是鹰犬。
对君主而言，人民不过是工具而已。
（2）无限制地扩张君权。
韩非以为应以君主的意志当作法令，而且是最高的法令。
这就为君主随心所欲、肆意妄为打开了方便之门。
（3）提倡阴险残酷的政治斗争。
在韩非的笔下，完全没有美、善的人生，人与人之间充满着尔虞我诈，人人都变成了政治斗争的工具，个个处在勾心斗角之中。
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