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和一个甲骨文的“匕”
字分别代表雄性和雌性，这样的造字原则在甲骨文中是普遍的规律。
其实，类似的甲骨文字组还有很多，它们的存在体现了甲骨文作为成熟文字系统，在造字原则上的统一性和文字系统较强的严密性。
而会意的造字原则在甲骨文中的运用实际上是汉文字演化过程中划时代的进步。
它的实现得益于商人文字学思想的成熟，他们将源远流长的契刻符号统一在一起，不仅从图像、视觉文化的源头出发，实现了视觉形象的符号化，将视觉图像转化成为象形字，而且，在造字的过程中，他们的图像思维也并没有停滞。
会意字的组合实际上就是在象形字的基础上，通过施加一定的条件，实现新的、更复杂或更抽象的所指。
而这一切，在本质上都是由视觉联想推动的。
比如“月亮”
的“月”
，当我们以拼音文字去表达它的时候，能够实现的只是精准地读取所指的对象。
可是，汉字中的“月”
字因为是一个典型的象形字，在我们读取其所指对象的同时，还能够还原出一幅“皓月当空、月牙弯弯”
的画面：
一个人站在月光地里，仰望着天上的月亮。
3000多年前，以至于更遥远的时代，一个人为什么要在泥土上画下天上的一弯明月？揽月怀人，望月寄情，洪荒时代也好，殷商王朝也罢，无论是刀耕火种、男耕女织的过去，也无论是城市化、现代化还是全球化的今天，由人所缔造的人居空间、人类文明和深处其中的人的生活方式千差万别，可人的情欲、情感类型却不会因这些而改变。
由此，缘起于图像“千里江月图”
的象形字“月”
，天然地承载了图像所具备的视觉意向。
3000多年、或许更漫长的时间流逝，当年在河滩上画下“千里江月图”
的画家，他的画作早就被汛期的江水抚平了，他的身躯和名字也早就化作了一捧春泥，在秋风里沉沦。
可是，他画下的月却符号化地成为了一个文字，而正是这个“月”
字，它不仅完成了文字的所指，而且还完整地记录下了它在变成文字之前的那个画面里所承载的视觉信息，甚至还有那个无名画家质朴、真诚的情感世界。
数千年来，这个汉字走过龟甲兽骨和竹简木牍，也走过绢帛宣纸和手机屏幕，史官用它承载真相和谎言，而诗人、文人则更乐于读取“月”
字所指之外所承载的视觉信息。
于是，“月”
字成就了“月出皎兮，佼人僚兮，月出皓兮，佼人懰兮”
中那最美好的女子，也成就了“举头望明月，低头思故乡”
中最切切的乡愁，“月”
的汉字本身又被赋予了新的文学意向。
凡此种种，很多简单的文字都因为源于它最初所指的视觉形象和它所能、所该触发的视觉联想而承载起所指之外的信息，这些本属于视觉文化的信息随着文字的承继、演化又不断地散失着、充实着，成为了不被文字表达，却被文字承载的文字的文化。
而以此作为媒介和载体的历史与文明，也在无形之中被赋予了更加立体和超越符号的文化价值：潜藏在字里行间的风雅，还有从天地玄黄到锦绣绢帛间的诗性的表达。
[1]青海省文物管理处考古队：《青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆》，《文物》，1973年第3期，第49页。
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