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08龙图腾的早期演化和主要源流：北次三经山神与玉猪龙
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龙是东亚古代神话传说中的神异和祥瑞。
《说文》谓之“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊”
，而《尔雅翼》则称龙“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”
。
显然，今人都知道，自然界中不会存在龙这样的生物，如闻一多《伏羲考》所说，龙“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”
。
因此，龙的文化是图腾崇拜的流变，龙的形象是图腾，可它又并非一般意义的图腾。
在旧石器时代中后期的原始氏族中，图腾文化逐渐繁荣起来。
这些图腾或为鸟兽，或为树木，或为风雨，都是自然界中确实存在的生物或事物。
进入新石器时代以后，这些图腾崇拜趋于衰落，特别是国家或部落联盟的政权组织形式建立起来之后，只有极少的残余得以延续。
不过，恰恰是在这样的一种文化背景下，龙的图腾却被不断丰富，并且逐渐流行起来。
清乾隆景泰蓝龙纹大盘
龙图腾之于华夏民族的文化象征意义是不言自明的。
19世纪以来，随着文物收藏和考古发现所提供的越来越多的文物资料，龙图腾的早期演化变得清晰起来。
而在文献研究方面，《山海经》所记录的图腾文化同样能为龙图腾的早期演化提供有价值的证据。
此外，更加重要的是，龙形象在后世的不断发展也极有可能受到了《山海经》图腾创造方式的影响，才得以逐渐丰富、丰满起来。
《山海经》中，“龙”
的使用或记载一共有35次，其用法和类型主要分为5种：
其一，以龙为山、水命名。
《西山经·二次》有龙首之山，《北山经·三次》有龙侯之山、维龙之山，《中山经·薄山》有龙余之水，《中山经·荆山》有龙山，《大荒西经》有龙山，以上皆属此类。
其二，以龙为神话人物、氏族首领或氏族命名。
《大荒东经》有晏龙、应龙，《大荒北经》有应龙、苗龙、烛龙，《海内经》有先龙、晏龙，以上皆属此类。
龙首之山，
《山海经寰宇全图·西山经第二》，赵越绘
《西山经·二次》云：“又西二百里，曰龙首之山，其阳多黄金，其阴多铁。
苕水出焉，东南流注于泾水，其中多美玉。”
（再向西二百里的地方叫龙首山，它的南坡盛产黄金矿石，北坡盛产铁矿石。
苕水河从这里流出，向东南流注于泾水河，河中有很多美玉。
）
龙侯之山，
《山海经寰宇全图·北山经南第三》，赵越绘
维龙之山，
《山海经寰宇全图·北山经北第四》，赵越绘
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