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将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
（“大荒”
当中，有座山名叫成都载天山。
有一个人的耳上穿挂着两条黄色蛇，手上握着两条黄色蛇，名叫夸父。
后土生了信，信生了夸父。
而夸父不衡量自己的体力，想要追赶太阳的光影，直追到禺谷。
夸父想喝了黄河水解渴，却不够喝，准备跑到北方去喝大泽的水，还未到，便渴死在这里了。
应龙在杀了蚩尤以后，又杀了夸父，因他的神力耗尽上不了天就去南方居住，所以南方的雨水很多。
）
应龙，明，蒋应镐、武临父绘
郭璞注曰：“应龙，龙有翼者也。”
逐日的“夸父”
均出自《海经》，其中，《海外北经》和《大荒北经》直接写到了“夸父逐日”
的情节和结果，或云“夸父与日逐走……未至，道渴而死”
，或云“夸父不量力，欲追日景……未至，死于此”
，《大荒东经》虽未写明，但也提到了“不得复上，故下数旱”
，显然，渴和旱虽然在表达上角度不一，渴表达的是神话人物的主观感受，旱表现的是神话故事的客观背景，但二者在表意上却如出一辙。
不过，虽然《海经》和《大荒经》在“夸父逐日”
的故事表述上前后比较一致，但在夸父之死上却呈现出明显的冲突。
《海外北经》说“道渴而死”
，但《大荒东经》和《大荒北经》却都说应龙杀蚩尤，又杀夸父，也就是说，夸父并非渴死，而是为应龙所杀。
显然，夸父的死因关乎着“夸父逐日”
的真实性，也影响着其神话内涵。
《大荒北经》在记载“夸父逐日”
时，曾云：“夸父不量力。”
所谓“不自量”
，并非神话原文，而是后来的作者或记录者将口口相传的神话故事以文字记录、整理下来的过程中，加入的评论。
可《山海经》中所有神话形象的塑造动机无非出自人的敬畏之心，或敬，或畏。
夸父作为夸父国（博父国）或夸父族的首领，华夏民族神话化的重要人文始祖，前人所以要塑造他的神话形象，一定是出于对他英雄精神的肯定和对他的纪念。
可是，这种纪念传到了《大荒经》被用文字记录下来的时代时，时人已经无法领会“夸父逐日”
的神话内涵了。
而究其根本原因，又是因为传承至此，“夸父逐日”
背后的信史已经彻底被神话传说所取代，人们只知道神话形象“夸父”
，知道这个“夸父”
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