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他认为那是比希伯来语更自然的一种语言，从本质上讲，是来源于自然界的一种语言，一种能够指认出狮子、羔羊、苹果、蛇、树木、善、恶的语言，这种语言能够完全涵容并回应所有所指示事物的能量和意义。
大象说的是大象语，蠼螋说的是蠼螋语。
年轻的杰勒德·威基诺浦聆听着、观察着。
一直聆听着、观察着，也被一次又一次地激怒。
他非常清楚从他父亲的圣经论述中，同时，也并不是很情愿地从他祖父的推测中——之所以“不情愿”
，是基于美学思辨中的因素——领悟到：人，真的可以被愚蠢的行为、无谓的信仰，架空一生；而且，不止如此，语言的“天性”
使然，使语言设下了陷阱、巧合或**，诱使人类将整个人生耗费在无意义的事情上。
杰勒德·威基诺浦也读到尼采的学说，尼采提出了“反基督”
的观点，并对基督教的传统道德观念予以抨击，尼采的批判中使用了多彩的语言、丰沛的热情和激昂的能量，尤其是他本人早年间便放弃了对基督教“地狱之火”
的信奉。
尼采说过：“我担忧的是我们仍然摆脱不了上帝，因为我们依旧相信着语法。”
神学，是上帝的语言；语法，是神学的表征。
杰勒德·威基诺浦成了数学家。
他之所以选择成为数学家，是为了思考制度并断绝语言所给他带来的混乱。
他使用的费波那契数列，包含许多学理在内，费波那契数列更描述了内耳耳蜗的螺旋，鹦鹉螺的卷曲，菊石和一些特定种类的蜗牛，树干上新枝的特殊位置，因为这些事物都体现着费波那契数列。
他退守至纯粹的数字或线条组成，好像他只看到四边形、线段长度，以及蒙德里安的基础色调，而蒙德里安曾受约翰内斯·维米尔[2]启发，维米尔曾将光通过矩形的彩色窗户时形成的光影情状和光照射在阅读、思考、倒水的女性身体上时造成的照明效果，刻画记录下来。
也可能因为威基诺浦来英国时，英国正逢战事，所以他必须用英语来交流和教学，最终连思考都同样得用英语这门外语来进行。
他虽然掌握了也精通英语，但这始终不是他自己的语言。
[3]0世纪40年代到50年代间的威基诺浦，把注意力从数学结果上转移到语言结构上。
他对罗曼·雅各布森2提出的所有语言都具有“区别性特征”
这一理论产生了兴趣。
但在索绪尔[4]看来，语言是象棋的相似物——在游戏中，语言不过是随意的符号，但被赋予了特定的正规的功能性，而近年来，诺姆·乔姆斯基[5]声称他已能论证出语言具有一种深度的普适结构，或者说是有一种放诸全部人类语言皆准的语法，它植根在人脑中，无法经由学习而掌握，却像心脏的跳动和眼睛的聚焦一样自然，这种语法不会被社会经验或人生历练所改变，因为它是人类生物特性的一部分，并能够将哼唱、嗡嗡声，以及千万种口音背后的思维模式，组合后建构出含义——恰如水狸生来便会筑坝，蜘蛛天生具有织网的本领，所以，人类也是一出生就有用语法来说话和思考的能力。
乔姆斯基的“生成语法”
“转换描述”
等理论在1964年仍属于新的生硬的理论，有着数学一般的精确度，理解这些理论，需要依赖于对数学计算和数学结构的使用。
杰勒德·威基诺浦相信，从理性角度出发，乔姆斯基的这些理论是正确的：人脑对生成和转换语言的能力是与生俱来的——这是人类特有的能力，不会被空水桶所吸走，也从不曾刻印在“白板[6]”
上，但是却存在于大脑皮层和大脑神经元的树突、轴突、突触之中。
乔姆斯基关于知识和语言的理论，刷新了旧的语法观点——另一派认为大脑被社会，被后天学习，以及偶发事件所塑造和定型。
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