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尧制定教令法则，先同姓后异姓，从身边扩展到远方。
他的《传》说：『要选拔那些才能出众的人，让他们去亲睦九族。
九族之人亲睦之后，再安定而教化百姓。
』到了周文王时代，也推崇这种教化。
《诗》说：『为自己的妻子做出示范，把这种精神推广到兄弟之间，用来保卫家国。
』因此这种亲近和睦的做法，诗人通过诗篇来歌颂它。
从前周公伤于管叔、蔡叔对王室有异心，因此广泛地分封周王室的至亲之人，用来作为周王室的屏障。
《左传·隐公十一年》说：『在周王室的宗族盟约中，姬姓以外的人排列在后面。
』这确实是兄弟之恩，疏远而不分离，以血缘关系连接的宗族之亲，实在是牢固，没有重视义理而把他的君王放在身后、讲究仁爱而忘记他亲骨肉的人。
陛下禀赋大帝唐尧圣明的德行，实践周文王恭敬的仁爱，仁惠遍于后宫，恩德昭明九族之亲。
各王侯百官，轮番休息，按次序入朝当值。
执政之人不在官府耽搁政务，又可在自己家立体察民情。
宗亲义理的道路畅通，庆贺吊唁的亲情得以展现，确实可以说是恕己治人，推广仁惠普施恩泽的人了。
至于想我这样的人，与宗亲之间的关系断绝，在盛明之世不能入朝，自己私下感到伤痛。
不敢指望与朋友相交往，往来于宗亲之间，接叙长幼之情。
宗亲之间又不通婚姻，兄弟之情断绝，有吉凶之事不能问候，庆贺吊唁的礼仪被废弃，恩情之分，比陌生人还厉害；互相隔阂之大，远远超过胡地与越地。
我由于规定而永远失去上朝入见的希望。
至于内心向往于魏宫、结情朝廷的心情，也只有神灵才会知道了。
但这确实是天意如此，我还能对此说什么呢！
退而想到各王侯，常有相亲相聚的想法，希望陛下广布恩德而降诏，使各王国互相能有庆贺慰问之事，在一年四个气节日中得以欢聚，用来叙述兄弟之间的欢情，保全这种和顺的厚意。
妃妾的家族、化妆品的赠送，每年能往来二次，对宗室之家普施仁义，对于百官等赐下恩惠。
这样做，那么古人所赞叹的，诗篇中所歌颂的东西，就可以重新存在于圣明的时代了。
臣退身自思，自己还有一些微末的用处。
同时观看陛下所提拔的人，如果将我当做异姓之人来看待，我私下忖度，也不会排在朝臣之后啊。
如果能够辞去王侯的爵位，戴上武官的帽子；解下红色的绶带，佩上青色的，在驸马都尉或者奉车都尉中获得一职位，安住在京师之中，手执马鞭而挂笔，外出跟随华盖，入宫侍奉陛下，承接回答圣皇之问，在圣皇身边纠正朝中的一些过失，这就是我心中最大的愿望，即使在梦中也不离开的想法。
远远地羡慕《鹿鸣》中的君臣宴会，中间歌颂《棠棣》中兄弟无猜的告诫，低头而思《伐木》中朋友相故的情义，最终心怀《蓼莪》的无极之哀。
每年四时会气节之日，一个人孤独地闲居，身边的人只有仆人，所面对的只有妻子，要深谈却没有和自己谈话的人，要阐述道理却没有畅叙的地方，为听不到音乐而捶胸，对着酒杯而叹息。
我认为狗马的诚心不能感动人，就像人的诚心不能感动上天一样。
杞梁的妻子哭泣而城为之崩塌，邹衍哭而夏日降霜的事情，我最初还是相信的，如今用我的心境去衡量，只是虚言罢了。
就像是葵花面对太阳斜叶，太阳即使不能对它反光，但葵花却终究向着太阳，这是诚心。
我私下将自己比作葵花，至于能降天地那样的博施，下降日月星那样光明的人，实在就是陛下。
我听《文子》说：『不做福的起点，不做祸的开端。
』如今的隔离，使兄弟同忧。
而我率先发出这个倡议的原因，在哪里呢？我私下不情愿在圣王之世使之有不受蒙施圣恩的人，有不受蒙施恩惠的人，必定有怨恨至极之情。
因此《柏舟》中有『天不信人』的怨情，《谷风》中有『抛弃我』的感叹。
伊尹认为他的君王不如尧舜而感到耻辱，《孟子》说：『不用舜所用来侍奉尧的态度来侍奉他的君王的人，就是不恭敬他的国君担任。
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