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故孔子曰：『大哉尧之为君！
惟天为大，惟尧则之。
』夫天德之于万物，可谓弘广矣。
盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。
其《传》曰：『克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。
』及周之文王亦崇厥化，其《诗》曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
』是以雍雍穆穆，风人咏之。
昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲，以藩屏王室，《传》曰：『周之宗盟，异姓为后。
』诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。
伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百寮，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。
至于臣者，入道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。
不敢乃望交气类，修人事，叙人伦。
近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼言废，恩纪之违，甚于路人，隔阂之异，殊于胡越。
今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。
然天实为之，谓之何哉！
退惟诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义，妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，覆存于圣世矣。
臣伏自惟省，无锥刀之用。
及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。
若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。
远慕《鹿鸣》君臣之宴，中咏《棠棣》匪他之戒，下思《伐木》友生之义，终怀《蓼莪》罔极之哀。
每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。
臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。
崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。
若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。
臣窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。
臣闻《文子》曰：『不为福始，不为祸先。
』今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物。
有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故《柏舟》有「天只」之怨，《谷风》有「弃予」之叹。
故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：『不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。
」臣之愚蔽，固非虞、伊，至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣忄娄々之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。
敢覆陈闻者，冀陛下倘发天聪而垂神听也。
』
他所想的是：「臣曹植上言：我听说上天声称它高的原因，是因为它无所不覆盖；大地声称它广博的原因，是因为它无所不托载；日月声称它们明亮的原因，是因为它们无所不照临；江海声称它广阔的原因，是因为它无所不包容。
因此孔子说：『伟大啊！
尧作为国君，只有上天是高大的，只有尧能效法它。
』上天对于万物的覆盖，可以说是弘大广远了。
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