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阿基米德原理创立的时间尽管很久远了，但今天的造船业无论怎样发达也不能违背这个原理。
如果违背这一原理，那么，无论造出的船多么“现代”
，也必沉无疑。
由于从根本上深刻地把握了人与世界的关系以及人类社会发展的一般规律，由于所解答和关注的问题仍然契合当代的重大问题，所以，产生于19世纪中叶的马克思哲学又超越了19世纪这个特定的时代，并具有内在的当代意义。
在当代，无论是用结构主义、存在主义、弗洛伊德主义，还是用新历史主义、新自由主义、新保守主义，抑或是用后现代主义、新儒学来对抗马克思的哲学，都注定是苍白无力的。
在我看来，这种对抗犹如当年的庞贝城同维苏威火山岩浆的对抗。
马克思不是上帝，而是普罗米修斯，是哲学家和革命家的完美结合；马克思哲学不是启示录，而是科学，是科学理论和科学方法的深度融合；马克思哲学不是“学院派”
，而是实践的唯物主义，是解释世界和改变世界的高度统一。
早在马克思哲学创立之初，马克思就明确指出：“对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的综合。
这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。”
因此，重读马克思不能仅仅从文本到文本，从哲学到哲学史，更重要的，是从理论到现实，再从现实到理论。
我始终认为，哲学不能仅仅成为哲学家之间的“对话”
，更不能成为哲学家个人的“自言自语”
，哲学应当也必须同现实“对话”
。
哲学家不应像“沙漠里的高僧”
那样，腹藏机锋、口吐偈语、谈玄论道，说着一些脱离现实、不着边际的话；哲学家不应像魔术师那样，若有其事地念着咒语，说着一些谁也听不懂的话；哲学家也不应像吐丝织网的蜘蛛那样，看着自己精心编制的思辨之网，自我欣赏、自我陶醉。
水中的月亮为天上的月亮，眼中的人为眼前的人。
哲学家似乎超凡入圣，可他不能不食人间烟火，不能不生活在现实的社会中，不能不在现实的条件下进行认识活动、提出问题、拟订解决问题的方案，所谓超前性也不过是对可能性的充分揭示。
哲学似乎高耸于天国，在形式上极为抽象，可仍然可以从中捕捉到现实问题。
哲学史表明，任何一种有成就的哲学，无论从其产生的原因来看，还是就其提出的问题以及解决问题的方式而言，都是现实的，都直接间接、或多或少地解决了时代课题、现实问题。
哲学与现实的“对话”
是在一种双向运动的过程中进行的：一方面，哲学不能脱离现实，必须直面现实问题，解答时代课题、现实问题，否则，将失去自己存在的根基，成为无根的浮萍；另一方面，哲学又必须进入抽象的概念领域，以概念运动反映现实运动，引导现实运动，否则，就不是哲学。
一种仅仅适应现实的哲学是不可能高瞻远瞩的。
哲学既要入世，又要出世；既要深入现实，又要超越并引导现实。
当今中国最基本的现实就是改革开放和现代化建设，最基本的存在就是市场经济实践。
正是在同现实，尤其是在同市场经济实践的“对话”
中重读马克思，使我切实感受到一个“鲜活”
的马克思正在向我们走来。
从时间上看，马克思离我们越来越远了；从空间上看，马克思离我们却越来越近了。
诗人臧克家有两行著名诗句：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
在我看来，马克思仍然“活着”
，马克思的哲学仍然是我们时代的真理和良心。
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