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，最后达到“建立在个人全面发展和他们的共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”
。
毛泽东说得更为明确，他认为：“没有几万万人民的个性的解放和个性的发展……要想在殖民地半殖民地半封建的废墟上建立起社会主义社会来，那只是完全的空想。”
[93]
正是由于人的个性和人的主体性的这种统一关系，人的个性解放有利于人的主体性提高和人格完善，马克思主义经典作家极为强调人的个性发展。
马克思曾揭露异化劳动条件下人的个性异化，本来“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。
劳动是我真正的、活动的财产。
在私有制的前提下，我的个性同我自己疏远到这种程度，以致这种活动为我所痛恨，它对我来说是一种痛苦，更正确地说，只是活动的假象”
[94]。
在《德意志意识形态》中，针对异化劳动对人的个性的压抑，马克思、恩格斯指出，无产者要“保住自己的个性”
，而“无产者，为了保住自己的个性，就应当消灭他们至今所面临的生存条件”
[95]。
《共产党宣言》中更进一步指出：为了解放、发展劳动者的个性，必须“消灭资产者的个性、独立和自由”
。
针对资产阶级所说的“从个人财产不再能变为资产阶级财产的时候起，你们说，个性被消灭了”
的偏见，马克思、恩格斯坚决驳斥说：“你们所理解的个性，不外是资产者、资产阶级私有者。
这样的个性确实应当被消灭。”
[96]1941年毛泽东在致秦邦宪的信中写道：“解放个性，这也是民主对封建革命必然包括的。
有人说我们忽视或压制个性，这是不对的。
被束缚的个性如不得解放，就没有民主主义，也没有社会主义。”
[97]1945年在《论联合政府》中毛泽东又指出：“有些人怀疑中国共产党人不赞成发展个性……其实是不对的。”
[98]他在读《聊斋志异》中《小谢》一文时还挥笔批注：“一篇好文章，反映了个性解放的要求，人与人的关系应是民主的和平等的。”
马克思关于人的个性的论述的理论特色，不仅在于他超出了人的心理特征的范围而和人的主体性联系起来，不仅在于他把人的个性置于人的劳动实践基础之上，把个性理解为来自于劳动实践和表现于劳动实践，而且还在于他正确地处理了人的个性和人的社会性之间的关系。
马克思既重视人的社会性也重视人的个性。
在马克思看来，二者不是对立的，而是统一的。
人是社会的人，人的一切方面都具有社会性，人的个性也是如此。
马克思摒弃了任何关于用个性反对社会性，主张个性绝对自由的说法，认为“对于各个个人来说，出发点总是他们自己，当然是在一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹的’个人。
然而在历史发展进程中，在每一个人的个人生活同他的屈从于某一劳动部门和与之相关的各种条件的生活之间出现了差别，——这正是由于在分工条件下社会关系必然变成某种独立的东西。
（这不应当理解为，似乎像食利者和资本家等等已不再是有个性的个人了，而应当理解为，他们的个性是受非常具体的阶级关系所制约和决定的）”
[99]。
现实社会中，不同阶级、不同阶层的人的个性的不同；人类历史上，不同时代、不同社会的人的个性的不同，说明人的个性在任何时候都不能超脱社会生活条件的制约和限制。
人的个性解放和个性发展是一个不断进步的历史过程。
马克思说：“个性得到自由发展，因此，并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间，而是直接把社会必要劳动缩减到最低限度，那时，与此相适应，由于给所有的人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展。”
[100]马克思的这些论述，不仅展示了社会主义社会人的个性发展的前景，而且说明了人的个性发展的社会历史性质。
在马克思主义人学理论中，人是社会的人，人的个性要受社会历史条件的制约；同时社会也是人的社会，社会历史条件也受人的个性的影响。
列宁认为，社会历史是由作为活动家的个人所创造的，生机勃勃的社会只能由生机勃勃的个性所构成。
有的人把人的个性和人的社会性对立起来，认为人的个性发展必然导致社会联系的削弱，造成集体的瓦解和社会的涣散。
这是错误的。
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