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“我”
之功能形成的镜子—阶段[1]
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13年前，我在上一次会议上介绍的镜子-阶段的概念，在法国学派中多少已经得到确立；不过我认为值得再一次引起你们的注意，尤其是今天，因为它阐明了我们在精神分析中所体验的“我”
的构成。
[2]这是一个引导我们反对直接来自“我思”
（Cogito）的任何哲学的体验。
你们有些人也许还记得，我们是以人类行为的一个特征开始的，这种特征由一个比较心理学的事实说明。
人的童年，有一段时间（尽管很短），虽然在工具性智能上不如黑猩猩，却已经能够认出诸如他自己在镜子中的映像一类的东西。
这种识别在《阿哈，真奇妙》（Aha-Erlebnis）的启示性模仿中显示出来，柯勒（K?hler）把它看做情景领悟（situatioion）的表达，智力行为的一种基本的环节。
这种行为远远没有穷尽，正如同黑猩猩的情形一样；一旦镜像被掌握而且被发现是空的，孩童的这种行为马上产生一系列动作上的反响；在这些动作中，他顽皮地体验着镜像的虚运动与被反射的环境的关系，以及这个虚拟的情结（virtualplex）与它复制的现实的关系，包括孩子自己的身体，外貌或者甚至与他附近的事物。
我们自从鲍德温（Baldwin）时代就知道，这样的事情从6个月的时候开始就可以发生，而且它的重复常常迫使我们思考乳婴在镜子前面的惊人的情景。
由于尚不会行走甚至站立，他被狭窄地限制在某种支撑物中，这可以是人或者人造物（在法国，我们称之为娃娃走椅），可是，他却能愉快地蹬动双腿翻越他支撑物的障碍，保持前倾姿势，从而使瞬间模样的镜像保持在他的凝视中。
对于我们，这种行为将我们所赋予它的意义一直保留到18个月。
该意义揭示了一个力比多的活力（libidinaldynamism），这不仅是个一直留到现在的问题，而且还是一个人类世界的本体论结构。
这个本体论结构与我们对偏执狂知识的反思是一致的。
我们只需要将镜子—阶段理解为一种认同（identifi），这是在分析赋予这个术语的完整意义上的，即当主体设想某种映像时发生在他身上的变化，这种映像对这种阶段—效果的预言，是通过使用分析理论中的意象（imago）这个老字眼得到暗示的。
小孩在其襁褓阶段运动无力，处于对大人的依赖性中，却能把他的镜中映像（mirre）喜洋洋地归属于自己，这好像在典型的情景中展示象征母体（symbolicmatrix）。
“我”
被在其中以一种原始的形式扔了下来，还没等它在与他者认同的逻辑论证中被客观化，还没等语言将它在一般概念上作为主体的功能归还给它。
如果我们想把它归为一个熟悉的系统，也就是说，它还将成为继发（sedary）认同的根源，这种形式也许应该称作理想-我（Ideal-I）。
[3]我们将力比多正常化的功能就放置在这些继发认同中。
但重要的一点是，这种形式让自我的实例，在得到社会限定之前，处在一个虚构的方向上。
这个方向对单独的个体而言将永远是不能逆转的，或者正相反，它将会无症状地（asymptotically）重返主体的形成过程，无论他必须用来将他与自己现实的不和化解为我的辩证综合取得了怎样的成功。
一、作为格式塔的身体
事实上，主体在幻想中借以预见其能力之成熟的身体的整个形态，是以格式塔的形式被赋予他的；这就是说，是以一种外在性的方式被赋予的。
在这种外在性中，这种形式确实是用于组成的而非被组成的，但是尤其以一种固定它的、形成对比的尺寸和一种颠倒它的对称显现给他，这种尺寸和对称与主体觉得给予他活力的活动的骚乱相矛盾。
因此，这种格式塔——其丰富性应该被认为是与人类相关联的，尽管其运动风格尚不可辨认——通过其现象的这两个方面，象征我的精神永恒，同时也预示它异化的结局。
这个形式充满了种种对应，它们将我和人自己构想的雕像统一起来，将我与控制我的幻影，以及自动控制统一起来；在这种控制中，他所制造的世界，在一种含混的关系中，趋向于完成。
确实，如果我们根据我们自己身体的意象呈现在幻觉或梦想中镜子的特性作出判断，无论它涉及其个别的特征，还是甚至是其弱点，或者其客体-投射（object-proje），或者如果我们在相似对应物（double）的现象——精神现实，虽然是不同种类的，在其中显现——中注意到镜子设备的作用，那么在涉及意象的地方，镜中映像往往好像是有形世界的门槛，而我们有特权在日常经验和符号功效的半影（penumbraofsymbolicefficacity）[4]中大概一睹的正是这些意象隐藏的面孔。
一个格式塔应该具有在有机体中的塑型功能，这可以用一个生物实验加以证明，该实验本身与心理因果关系的观念格格不入，所以不能使自己用这些术语对其结果作出明确表达。
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