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历史的起源与目标[1]
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一、世界历史的结构（第一编绪论）
我们的时代使人类生活变得具有广度和深度，因此意义最为深刻。
它要求整个人类历史提供给我们借以估量目前所发生事情之意义的标准。
然而，对人类历史的掠视，把我们引入人性的神秘之中。
我们全然拥有历史，历史造就了我们，这部迄今为止的历史为期相当短暂。
这一事实促使我们发问：历史来自何处？历史通往何方？历史是指什么？
自远古以来，人类就试图向自己描绘历史整体：首先是用神话概念描绘（用叙述神统的史诗和人类在其中拥有命定地位的宇宙起源学说）；接着是用神学活动的概念描绘，神学活动通过世界政治的决定性事件而起作用（先知们的历史想象）；然后是用一个启示的过程，它从创世和人类堕落到世界末日和末日审判，一直贯穿整个历史进程（圣·奥古斯丁）。
[2]
当历史意识将自身建立在经验主义的基础之上并单单建于此上时，它被根本改变了。
从中国到西方，文明在一切地方诞生。
关于那种文明的自然起源的描述，虽然实际上仍是传说性的，但在意向上已是以经验为根据的了。
今天，实际的视野已变得无比广阔。
时间的限制——例如，那种相信人世间有6000年之久的圣经信仰——已被突破。
某种东西向过去和未来无限地展开。
在此之中，调查研究追随着历史的遗物、文件和过去的遗迹。
面对无限的多样性，那种以经验为根据的历史观念，必定要么限于证实单一的规律性，要么永无穷尽地描述多样性：同样的事件重复出现；类似在差异内再现；既有典型的形式系列的强权政治秩序，又有无秩序和混乱；既有精神王国样式的规则顺序，又有水平下降到没有规则模式的持续。
或许作出努力是为了获得一个关于人类历史的统一完整的总观点：文明的真实始末在其发展和衰退中被理解——先是在孤立中，接着在相互影响中；共同因素被领悟了，它构成了相互理解和对意义之不同认识的基础，它最终导致关于一个意义单一的模式的观念，一切多样性在此中都有其命定的地位（黑格尔）。
无论谁致力于历史，都会不自觉地采纳这些普遍观点中的一个观点，它们把历史整体约简为一个统一体。
这些观点会毫无批判地被接受。
它们会继续不被认识，并因此而继续不被怀疑。
各种历史思想方式通常把这些普遍观点看做是不言而喻的先决条件。
因此，在19世纪，人们把世界历史看做是：它在埃及和美索不达米亚经历了初步阶段之后，在希腊和巴勒斯坦真正开始，并直至我们。
此外一切都归入到人类文化学的题目之下，处在正史的范围之外。
世界历史是西方的历史（兰克）。
19世纪的实证主义反对这种观点，它的目的在于把同等权利给予所有人。
有人就有历史。
世界历史在时空上囊括全球。
它在地理上根据其空间分布而得到安排（黑尔默特）。
它在地球上到处发生。
苏丹黑人间的战役与马拉松战役和萨拉米战役达到一样的历史水平——或者，由于卷入的人数更多，甚至更加重要。
由于认识到各种文化是属于一体的，人们能再一次领悟到历史的层系和结构。
有人认为，各种文化犹如有机体似的从大量无差异的、纯粹的原始存在发展起来，它们是具有开端与终结的独立的生命形式，是互不相关但能互相相遇和冲突的存在。
施本格勒认为有8个这样的历史有机体，汤因比认为有21个。
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