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毫无疑问，人类文化分为各种不同的活动，它们沿着不同的路线进展，追求着不同的目的。
如果我们使自己满足于注视这些活动的结果——神话的创作、宗教的仪式与教义、艺术的作品、科学的理论——那么把它们归结为一个公分母似乎就是不可能的。
但是哲学的综合则意味着完全不同的东西。
在这里，我们寻求的不是结果的统一性而是活动的统一性；不是产品的统一性而是创造过程的统一性。
如果“人性”
这个词意谓着任何什么东西的话，那么它就是意谓着：尽管在它的各种形式中存在着一切的差别和对立，然而这些形式都是在向着一个共同目标而努力。
从长远的观点看，一定能发现一个突出的特征，一个普遍的特征——在这种特征和特性之中所有的形式全都相互一致而和谐起来。
如果我们能规定这个特性的话，发散开的射线就可以被集合到一个思想的焦点之中。
正如已经指出过的那样，对于人类文化事实的这样一种组织工作，已经在各种特殊科学——语言学，神话与宗教的比较研究，艺术史——中开始了。
所有这些科学都在努力追求某些原则，追求确定的范畴，以图借助这种原则和范畴把宗教现象、艺术现象、语言现象纳入一个系统的秩序中去。
要是没有这种由诸科学本身早已从事的综合工作，哲学就会没有出发点。
然而另一方面，哲学不能就此止步。
它必须努力获得一种更大的凝聚力和向心力。
在神话想象、宗教信条、语言形式、艺术作品的无限复杂化和多样化现象之中，哲学思维揭示出所有这些创造物据以联结在一起的一种普遍功能的统一性。
神话、宗教、艺术、语言，甚至科学，现在都被看成是同一主旋律的众多变奏，而哲学的任务正是要使这种主旋律成为听得出的和听得懂的。
（甘阳译）
[1]选自卡西尔：《人论》，上海，上海译文出版社，1985。
[2]特尔斐神（DelphicGod）即阿波罗神，其神谕即为“认识你自己”
。
——译注
[3]孔德：《致瓦拉的信》，89页。
引自莱维布律尔（L.Lévy-Brubl）：《孔德的哲学》（Laphilosophied'Augustete），详见该书英译本（伦敦纽约，1903）247页以后。
[4]孔德：《实证哲学教程》（Coursdephilosophiepositive），哈里特·马蒂诺英译本，导言，第2章，45页以后，纽约，1855。
[5]丹纳：《论智力》（Del'intelligence），巴黎，1870。
[6]杜威：《人类本性与行为》（HumanNatureandduct），第2部分，第5节，131页，纽约，1922。
[7]巴洛克式（baroque），一般特指17世纪欧洲的一种过于雕琢和怪诞的建筑风格。
在美学、艺术中常用来指结构复杂、形象奇特而模糊的艺术风格。
——译注
[8]指古典的和巴洛克式的。
——译注
[9]韦尔夫林：《艺术史的基本概念》（Kulidbegriffe），霍廷杰英译本，226页以后，伦敦，1932。
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