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人已经被归结为一定数量的原始本能的集成；这些原始本能是可以在数量上计算的、按目录分类的、并可以一个接一个而详尽无遗地被论述的。
各种理论的区别仅仅或主要是在这种原始本能的数量和等级排列上。
有些人说这种原始本能只有一个：自爱；有些人说是两个：利己主义和利他主义；有些人则说是三个：贪婪、恐惧和荣誉；而今天更富经验主义倾向的作者们已经把这个数目激增到了五六十个。
但是在事实上，正如对于不同的刺激条件有着许多不同的反应一样，有时候我们的目录表仅仅是为了一种目的而作的分类。
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在对回答“人是什么”
这个问题上迄今为止所已经使用过的各种不同方法作了这种简括的评述以后，我们可以来谈谈我们的中心问题了。
这些方法是充分而彻底的吗？或者还有另一条通道可以走向人类学哲学？在心理学的内省、生物学的观察和实验，以及历史的研究之外，还有没有其他的途径？在我的《符号形式的哲学》中我已经努力揭示了这样一种可供选择的方法。
这本书的方法绝不是一种彻底的创新。
它并不打算废除而是要补足以往的观点。
《符号形式的哲学》是从这样的前提出发的：如果有什么关于人的本性或“本质”
的定义的话，那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。
我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。
人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作（work）。
正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了“人性”
的圆周。
语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。
因此，一种“人的哲学”
一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。
语言、艺术、神话、宗教绝不是互不相干的任意创造。
它们是被一个共同的纽带结合在一起的。
但是这个纽带不是一种实体的纽带，如在经院哲学中所想象和形容的那样，而是一种功能的纽带。
我们必须深入到这些活动的无数形态和表现之后去寻找的，正是语言、神话、艺术、宗教的这种基本功能。
而且在最后的分析中我们必须力图追溯到一个共同的起源。
显而易见，在执行这个任务时，我们不能忽略任何可能的资料来源。
我们必须考察所有可以得到的经验证据，并且利用所有内省的方法、生物学的观察，以及历史的探究方法。
这些旧方法并不是要被排除而是被引向一个新的理智中心，而且从此以后被从一种新的角度来看待了。
——在描述语言、神话、宗教、艺术、科学的结构时，我们总是感到经常需要心理学的专门术语：我们谈论着宗教的“感情”
、艺术或神话的“想象”
，以及逻辑或理性的“思维”
。
而没有一个坚实的科学心理学的基础，我们就不可能进入所有这些领域。
儿童心理学为我们研究人类言语的一般发展提供了极有价值的线索。
更有价值的似乎是我们从普通社会学研究中所得到的帮助：不考虑原始社会的各种形态，我们就不可能理解原始神话思维的形式。
而最迫切的仍然是历史方法的使用：关于语言、神话和宗教“是”
什么的问题，如果不深入地研究它们的历史发展，那就不可能得到回答。
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