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但思不仅作为探寻与深问入未被思者中时是一种冒险。
思在其本质中作为存在的思是存在所需要的。
思和作为到达者的存在发生关系。
思被联系到存在的到达中去，被联系到作为到达的存在中去了。
存在已把自身送达思中。
存在作为思的天命而存在。
但天命是自有历史性的。
天命的历史已在思想家们的说中形成语言了。
把存在作为真理的天命来说，而要说得适合天命，这是思的第一规律，此第一规律并非逻辑的诸规则，逻辑的诸规则要从存在的规律才能变成规则。
注意思着的说之适合天命的东西，这就不仅包括这件事：我们每一次都要深思要说存在的什么以及要如何说存在。
同样重要的是仍然要细思，是否可以说此有待于思的东西，在什么情况下可以说，在存在的历史的什么时刻可以说，在什么对话里可以说，从什么需要可以说。
前一封信提到的那三样东西，从存在的历史的思之适合天命的情况中的规律看来，是确定要相属相需的：悟的严格，说的细心，字的节约。
现在是人们切忌把哲学估计过高因而对哲学要求过高的时候了。
在现在的世界灾难中必需的是：少谈些哲学，多注意去思；少写些文章，多保护文字。
将来的思不再是哲学了，因为将来的思思得比形而上学更原始些，形而上学这个名称说的是同样的东西。
将来的思也不会再像黑格尔所要求的那样放弃“爱智”
这个名称而自身变成绝对的知这样形态的智慧。
这个思正下降到它的前行的本质的赤贫状态中去。
这个思正凝聚语言以成简单的说。
语言是存在的语言，正如云是天上的云一样。
这个思正以它的说把不显眼的沟犁到语言中去。
这些沟比农夫用缓慢的步子犁在地里的那些沟还更不显眼。
（熊伟译）
[1]选自孙周兴选编：《海德格尔选集》上，上海，上海三联书店，1996。
[2]这个德文字本来的写法是Lebewesen，意为“生物”
，海德格尔故意写为Lebe—Wesen，意即“生的本质”
了，但他在此是用双关之义。
——译注
[3]参看《伊斯特尔河》以及《漫游》第3章等处。
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