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人的这种本质规定并不认为作为理性的生物、作为“人格”
、作为精神的灵魂的肉体的东西的人之人道主义的定义是错的，这些定义并不白费。
倒是唯一的思想是：对人的本质的一切最高度的人道主义的规定都还不知人的本真的尊严。
在此种意义之下，《存在与时间》中的思就是反对人道主义的。
但此所谓反对的意思并不是说，《存在与时间》中的思投到人道的东西的反对方面去了而赞成非人道的东西了，维护非人道了且贬低人的尊严了。
那思反人道主义，是因为那人道主义把人的人道放得不够高。
当然人的本质主权决不在于：人是存在者的实体，作为存在者的“主体”
，以便作为存在的掌权者让存在者的存在着的存在在被称誉得已经太喧嚣了的“客观性”
中化为乌有。
人却是被存在本身“抛”
入存在的真理之中的，人这样地生存着看护存在的真理，以便存在者作为它所是的存在者在存在的光明中现象。
至于存在者是否现象以及如何现象，上帝与诸神、历史与自然是否进入存在的澄明中以及如何进入存在的澄明中，是否在场与不在场以及如何在场与不在场，这些都不是人决定的了。
存在者的到来是基于存在的天命。
但就人来说，仍然有这个问题：人是否发现适应于存在的天命的他的本质中的熟练的东西？因为人须作为生存着的人来按照存在的天命看护存在的真理。
人是存在的看护者。
在《存在与时间》中，当出窍的生存被理会为“烦”
的时候，其所思就完全是指此意（参看第44节a段，第226页以下）。
说存在吧——存在是什么？存在就是存在本身。
要知此点，要说此点，都是将来的思不能不学的事。
“存在”
——这不是上帝，不是世界根基。
存在还是一切存在者，虽然存在离人比离任何存在者都更远，无论这任何存在者是一座岩石也好，是一只兽也好，是一件艺术品也好，是一架机器也好，是一个天使也好，是上帝也好。
存在是最近的东西。
然而此近处对于人仍然是最远的。
人当下总是已经而且只执著于存在者。
但若思把存在者作为存在者摆出来，思便确是指存在了。
然而真实情况却是总只把存在者作为存在者来思而恰恰不是而且从来不把存在作为存在来思。
“存在的问题”
总仍然是追究存在者的问题。
存在的问题还完全不是这个迷惑人的名称所指的东西：追究存在的问题。
就是在哲学像在笛卡尔和康德那里变成“批判的”
了的地方，哲学也是总附和形而上学的想法的时尚。
哲学从存在者出发思到存在者身上去，在过道中看了存在一眼。
其实在存在的光明中已摆着从存在者出来的任何出口与回到存在者的任何归路。
但在形而上学所知的存在的澄明或者只是对在场者在“外观”
中看一眼，或者是批判地认为是从主观方面进行范畴的意象时看过去所看到的东西。
这就是说：作为澄明本身的存在的真理对形而上学仍然是蔽而不明的。
然而此其蔽并不是形而上学的缺点，倒是它对它自己扣留不给却保留下来的它自己的财富中的财宝。
但澄明本身就是存在。
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