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，就要在基督那里听取并承担天父的要求。
只要“世界”
从理论的精神的意义想来总是通到彼岸的暂时的过道的话，人就不是这个世界的。
在罗马共和国时代，Humanitas（人性或人道）第一次在它的名称之下被着重地深思与追求着。
人道的人与野蛮的人相对立。
在此，罗马人用“吞并”
从希腊人接受下来的παιδεα（教化）的办法提高了罗马道德，而人道的人就是指这些罗马人。
希腊人是指晚期希腊人，其教化是在各哲学家学派中被传习着。
希腊人的教化是指文艺与科学中的教化。
这样了解的παιδεα（教化）就被译为“humanitas（人性或人道）”
。
罗马人的真正的罗马特点就在于这样的人性或人道中。
我们在罗马碰到了第一个人道主义。
因此第一个人道主义在本质上仍然是一种特殊的罗马现象，此种特殊的罗马现象是从罗马人与晚期希腊人的教化的相遇中产生出来的。
14与15世纪在意大利的所谓文艺复兴是罗马文教的复兴。
因为这取决于罗马特点，所以问题就在于人性或人道，因而就在于希腊教化。
通常总是就希腊晚期形态来看希腊人，而对晚期希腊形态本身又总是用罗马意义的看法。
文艺复兴中的罗马人也是和野蛮人相对立的。
但此时认为中世纪经院哲学的野蛮就是不合人性的或不人道的东西。
因此历史地来了解的人道主义总包括对人性或人道的研究，而这样的研究又以一定方式回溯到古代于是又总是变成希腊的复兴。
这种情形在德国18世纪的人道主义中通过温克尔曼、歌德与席勒的著作表现出来了。
反之，荷尔德林不属于“人道主义”
之内，而这是因为他对人的本质的式样想的比这种“人道主义”
所能想的更原始些。
但人们如果一般地把人道主义理解为努力使人为自己的人性或人道而成为自由的以及在自己的人性或人道中发现自己的尊严，那么人道主义就随人们对“自由”
与人的“自然本性”
的看法之不同而不同了。
同样的情形，实现人道主义的途径也不同了。
马克思的人道主义不需要回溯到古代，萨特把存在主义理解成的人道主义也不需要回溯到古代。
在上述广义之下，只要按照基督教教义看来一切都是为了人的灵魂得救（salusaeterna）而人类历史是在救世史的框子之内显露出来的话，那么基督教也是一种人道主义。
无论人道主义的种类随目标与根据，随实现它的方式与手段，随它的理论的形式之不同而如何不同，总之这一切种类的人道主义在一点上是一致的，即人道的人的人性或人道，总是从一种已经确定了的对自然、对历史、对世界、对世界根据，也就是说对存在者整体的讲法的角度来规定的。
任何一种人道主义要不是奠基于一种形而上学中，就是其本身即为一种形而上学的根据。
对人的本质的任何一种规定，如果已经是对存在的真理不加追问而即以存在者的定义作为前提的话，无论对此种情形有知抑或无知，总之任何这样的对人的本质的规定都是形而上学的。
因此如果从人的本质是如何被规定的方式上着眼，那么一切形而上学的独特之处都表现在形而上学是“人道主义的”
。
据此看来任何人道主义总是形而上学的。
人道主义在规定人的人性的时候不仅不追问存在对人的本质的关系，人道主义甚至还阻止这种追问，因为人道主义由于源出于形而上学之故既不知道这个问题也不了解这个问题。
倒过来看，对存在的真理进行追问，这是在形而上学中被遗忘了而且被形而上学遗忘了的问题，这个问题必须追问而且有它自己的方式来追问；要让大家明白这一点，只能通过就在形而上学的统治之下提出“什么是形而上学”
这一问题的办法。
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