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dasSein（“有”
在）。
用ilya去译“esgibt”
是不准确的。
因为在此“有”
者就是存在本身。
这个“有”
却是指称那有着而又维持着自己的真理的存在的本质的。
这个和存在的本质本身一起有出来的东西就是存在本身。
假定人在将来能够思存在的真理，那么他就是从生存出发来思。
人生存着处于存在的天命中，人的生存作为生存是有历史性的，但却不是因为更不是只因为某些事情和人以及人间事物一起在时间之流中发生之故才是有历史性的。
因为主要事情是要思此在的生存，所以在《存在与时间》中，对思极为重要的事情就是要体会此在的历史性。
但在《存在与时间》（第212页）中“有”
这个字形诸语言之处不是已写着“只有当此在还在的时候，才有存在”
了吗？正是。
这意思是说：只有当存在的澄明还未出现的时候，存在才移转到人身上去。
但这个此，这个澄明作为存在本身的真理而出现，这件事本身就是存在本身的天命。
这就是澄明的天命。
这句话的意思却不是说：在流传下来的existentia这个字的意义之下的人的此在（在新时代被设想为我思之现实性）是倒产生出存在来的那个存在者。
这句话并不是说，存在是人的产物。
在《存在与时间》的绪论（第38页）中有一句简单而明确甚至是用着重符号印出来的话：“存在是绝对超绝的。”
从任何或近或远的东西方面来看，空间近处的开阔情况总超过此或近或远的东西；和此种情形一样，存在在本质上也比一切存在者都更深远，因为存在就是澄明本身。
然而按照在还占统治地位的形而上学中暂时还不可避免的倾向看来存在是从存在者方面来被设想的。
只有从这样的角度来看，存在才在一种超过中并即作为此种超过表现出来。
“存在是绝对超绝的”
这句有序论作用的规定把存在的本质一向如何对人恬然澄明的方式总括在一句简单的话中，从存在者的光亮中来对存在的本质所作倒回去看的规定，对预先想着的对追究存在的真理的问题之发动说来，仍然是免不掉的。
于是思就证明了它的老练的本质。
它决不会妄图从头开始并把一切先行的哲学都说是说错的。
然而把存在作为简单的超绝者来加以规定，这样的对存在的规定是否已指存在的真理的简单本质，这个问题，而且只有这个问题还首先是对一种力图思存在的真理的思才会发生的问题。
因此第230页也说，从“意义”
，也就是从存在的真理，才可领会存在如何存在。
存在在出窍的谋划中对人恬然澄明。
然而此谋划并不创造存在。
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