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它们开辟了拥有巨大林荫道和雄伟壮丽的人造公园的城市、生活安逸的国家，虽然这一切都不可能实现。
异托邦是令人烦扰的，大概是因为它们暗地里破坏了语言……乌托邦允许寓言故事和词语：它们采用了语言的这一特点……（异托邦）使言语无味，终止了词语，在其源头处争论语法的真正可能性；它们消除了我们的神话故事并杜绝我们句子的抒情性。
在《物的秩序》中，“异托邦”
是完全从话语和语言方面来考虑的。
后来，福柯努力要给这个术语一个物质的所指。
在1967年所做的一个报告中，在与空间形式的建筑师和理论家展开对话的尝试中，福柯（Foucault，1986）再一次地诉诸“异托邦”
这个概念。
这个报告从未修改出版（虽然他在1984年去世之前不久确实同意出版）。
由他的助手们摘录，作为其所有作品中的一颗隐藏之玉，于是这个报告就成了乌托邦问题能够借以复兴并同时被规避的一个方法（在后现代主义的教规中尤其重要）。
“逃避”
的主题隐含在福柯的论文中。
（他写道：“海船是真正的异托邦”
，“在无船的文明中，梦想枯竭，间谍代替了冒险、警察代替了海盗”
[Foucault，1986]）。
这个概念使福柯有可能幸免于“不存在的地点（noplace）”
，那是一个“地点”
的乌托邦（激励法国1968年运动的一个主题），并在实际行动的特定地点实现。
但他也运用它来逃避那个限制人们想象力的规范和结构的社会（顺便提一句，包括他自己的反人道主义），而且通过对空间的历史的研究以及对其异质性的理解来确认差异、变化性和“他者”
可能活跃于或（如建筑师）真正被构造于其中的空间。
哈瑟林顿（Hetherington，1997）把异托邦的这个概念概述为：
[是]多个交替秩序的空间。
异托邦以一种不同于周边的方式组织着一个社会世界。
交替秩序把那个世界界定为他者并允许它们被当作是一种可供参考的选择性做事方式……因此，异托邦揭示社会秩序的过程只是一个过程而不是一个物。
这个表达方式表面上很吸引人，它让我们能够思考多重乌托邦图式（空间游戏），这种图式以并不相互排斥的物化形式为我们所知。
它加强了空间游戏的共时性这种观念，该观念突出选择、多样性和差异。
它使我们能够把城市空间中（有趣的是，福柯的异托邦空间名单中包含了诸如墓地、殖民地、妓院和监狱这些空间）发生的多种异常和越轨行为及政治活动看作是对某种权利的有效且具有潜在意义的重新主张，它要求以不同的形象来塑造城市。
它迫使我们承认拥有可以体验不同生活的空间（爵士乐俱乐部、舞厅、社区公园）是多么重要。
福柯使我们确认，存在着大量的空间，在其中，“他性”
、变易性和替代方案可以不被当作纯粹虚构事物来研究，而是通过与已经存在的社会过程的联系来研究。
替代方案正是在这些空间内形成，而且对现存规范和过程的批判正是从这些空间出发才能够特别有效地确立。
他宣称（大量利用巴什拉的著作），此类空间的历史向我们显示空间形式会如何、并以何种方式与根本不同的社会过程发生联系，并因此破坏社会（以及深层意义上的乌托邦解毒剂）通过所依附的同质性。
他显然期待这个混乱的结果，这在他《物的秩序》一书中早就描述过，“大量可能秩序的片断以不规则的而不是规则或几何学维度各自闪耀其间”
（Foucault，1973，XVII）。
不幸地，这个概念不能如此轻易地逃避更加普遍的乌托邦重负（也许这就是福柯为什么会在他的《规训和惩罚》一书中拒绝详细说明这个概念、甚至默默地否认它的原因）。
它假定，与统治性社会秩序的联系或者可以被切断、被削弱，或者就像监狱中的情况一样完全被颠倒。
这个假定就是：权力知识可能被分散并被分解为差异的空间。
它假定，在这类“他性”
的空间中无论发生什么事都是有益的，甚至在某种意义上来说是“可以接受的”
或“适当的”
。
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