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也许一颗炸弹炸熄了所有的灯光。
一切都将灭亡：眼睛、审判官、时间。
黑夜。
噢，伟大的黑夜法庭，你曾经是，也将永远是，你是——我生存过！
我生存过！”
[37]然而弗兰斯向沉默和难以想象的子孙后代的呼唤，带着存在主义疾症的所有回声，并不是唯一可能同历史建立完整关系的修辞手段。
无论如何，萨特的多足动物是我们自己的儿孙辈或曾孙辈，是布莱希特所谓“遗腹子”
（Naen）。
我们可以引用一种十分不同的政治艺术——阿兰伊恩·泰纳（AlainTanner）的电影《在2000年将是25岁的乔纳》（JonahWhoWillBe25intheYear2000）——来结束本文：这部电影是关于后个人主义的集体关系的游戏，新主体的到达不需要通过生育行为。
这部电影表达了我们同过去的阐释关系：只要我们在对过去进行阐释时牢牢地保持着关于未来的理想，使激进和乌托邦的改革栩栩如生，我们就可以掌握过去作为历史的现在。
（张京媛译）
[1]选自詹姆逊：《晚期资本主义的文化逻辑》，北京，生活·读书·新知三联书店，1997。
[2]参见LouisAlthusserctal.ReadingCapital（London，1970）中的第五章和第九章。
对“阿尔都塞主义”
最有系统的批判，并且强有力地重申了马克思主义的历史特征的著作是：E.P.Thompsoheory（London，1978）。
[3]参见詹姆逊：ThePolitisess。
[4]参见：J.H.Hexter、ChristopherHill两人在TheTimesLiterarySupplements（of24Od7November1975）上的笔谈。
[5]评论历史主义的著作有：
&roeltsch，DerHistorismusundseiübingen，1922）.
Friedrietstehuorismus（Munich，1959）.
KarlMaoriEssaysontheSociologyofKnowledge（NewYork，1952）.pp.84-133.
ErichAuerbach.Mimesis（Prion，1953），pp.443-448，473-480，546-551.
ClaudeLévi-Strauss，HistoryaheSavageMind（Chicago，1966）.pp.245-269.
A.J.Greimas，Structureethistoire，inDuSens（Paris，1970）.pp.103-116.
[6]J.J.Bautterrekfurt.1975），p.103.
[7]Ibid.，p.8.
[8]给A的信（1894年1月4日），刊登在CahiersFerdinanddeSaussure，21（1964），93。
参阅我的Prison-HouseofLaon，1972）.pp.3-39中对阿尔都塞的“共时性”
的讨论。
[9]参阅MarvinHarris，TheRiseicalTheory（NewYork，1968），第十章。
[10]Tiresias（特里西亚斯）是一个希腊神话中的预言家。
——译注
[11]JulesMichelet，Histoiredelarevolutionfrancaise（Paris，1952），I.203.
[12]“克利格玛”
（kerygma）或曰“信息”
（message）是PaulRicoeur的叙事神学中的主要范畴。
参阅Ricoeur，“PrefaaofIions（Chicago，1974），pp.381-401.
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