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系统只不过以更令人满意和综合的方式，重新奠定了两种选择中的一个——结构类型学或历史客体的逻辑。
我们没能够展示它如何可以为历史主体位置问题提供一个更充分的理由，也没能够说明它如何为我们现在批判存在历史主义而提供有利因素。
我们已经接近了作为绝对历史主义的马克思主义，它在现在的结构中，或称资本主义本身，建构关于过去社会和文化的综合理论。
然而似乎这也不过是重新创造了某个“真理的位置”
，某个我们现在作为世界文化的继承人和理性与科学的实践者的种族中心的优越性，这点与普通资产阶级科学的帝国主义式的傲慢自大毫无两样，这点同时还证实了关于马克思主义世界观的内在或本能的“斯大林主义”
的新哲学（nouveauxphilosophes）的当代发展趋势。
现在的地位和处于现在的主体的位置是最终的困境，需要从三个方面重新阐述。
首先，我们必须试图使自己摆脱那种习惯性的看法，认为我们同距离遥远的文化或时代的产物之间的（美学）关系是个人主体关系。
（例如我个人对单个文本的阅读，单个文本是由一个名叫斯宾塞或朱万诺的人写的，或者是我个人试图创造自己与部落社会的一个说故事人所讲的口头故事之间的个人关系）。
这并不是要排除阅读过程中个人主体的作用，而是要理解这个明显和具体的个人关系本身是非个人和集体的过程的中介：两种不同的社会模式或生产模式之间的冲突。
我们必须试图适应这种观点，认为每一个阅读行为、每一个局部阐释实践，都是两个不同的生产模式相互冲突和相互审查的媒介物。
因此，我们个人的阅读成为两种社会模式的集体冲突的隐喻修辞。
如果我们做到了这一点，现在与过去接触的性质的第二种形成方式就会逐渐施加影响。
我们不再把过去看成是我们要复活、保存、或维持的某种静止和无生命的客体；过去本身在阅读过程中变成活跃因素，以全然相异的生活模式质疑我们自己的生活模式。
过去开始评判我们，通过评判我们赖以生存的社会构成。
这时，历史法庭的动力出乎意料和辩证地被颠倒过来：不是我们评判过去，而是过去（甚至包括离我们自己的生产模式最近的过去）以其他生产模式的巨大差异来评判我们，让我们明白我们曾经不是、我们不再是、我们将不是的一切。
正是在这层意义上，过去对我们讲述我们自己所具有的、实质上的和未实现的“人的潜力”
，但是过去不是增添个人或文化知识的教诲或消遣。
相反，过去是关于匮乏（privation）的一课，它强烈地质疑我们的商品化日常生活物化的景象，以及我们在塑料制品和玻璃纸的社会中的模拟经验。
这不只是内容的问题（例如马克思把希腊史诗的客观世界与拥有机动车和电报的现代社会相对立），而且也是形式经验和语言生产的问题。
在这里，集体仪礼，或称为非商品化价值的境况，以及个人与统治的最直接的关系，动摇了我们自己生活方式中的单子结构，个人和功能的言语和商品物化。
正如存在历史主义所认为的那样，我们同过去的具体关系是存在的经验，是一个触电般令人震惊的事件，远远要比19世纪末叶历史主义实践者的舒适美学鉴赏更为惊心动魄，扰乱人心。
过去在观察我们，无情地审判我们，丝毫不同情我们把同破裂的主体的同谋关系，看作是我们自己的支离破碎的真实生活经验。
然而不止是过去这样评判我们。
经过这样最后修正之后，我们接近了马克思主义立场的独创性，同时也尊重以上我提到的其他选择。
如果说，从结构上阐述任何一个具体的生产模式都暗含其他生产模式的投射的话，那么，这也说明如果没有恩斯特·布洛赫（ErnstBloch）所称的“乌托邦冲动”
的话，过去、现在、未来之间的阐释联系便不可能完整地得到形容和描写。
马克思主义本身，作为一种新型的辩证思维的可能性的条件之一，是土地和劳动的商品化伴随着资本主义的诞生而完成的；如果这只是其历史的先决条件，人们可以认为，这样的马克思主义只是对早期或经典资本主义的理论“反思”
。
然而，马克思主义也预见了未来的社会，用我们上述的术语来说，它献身于实现未来或乌托邦生产模式，这种乌托邦生产模式试图从我们今天的霸权主义生产模式中脱颖而出。
这是最后一课，这也解释了为什么马克思主义不是一个“真理的场所”
（aplaceoftruth），为什么马克思主义的主体不处于任何宗旨的中心，而是历史移心的；只有在这个意义上，乌托邦未来才是真理的场所，当代生活和此在的优越性不在于它所拥有的一切，而在于它对我们进行的严厉裁决。
马克思主义阐释行为的最充分和最令人恐惧的形式，可以在萨特的《奥尔顿娜的惩罚》（ona）中的伟大场面里得到最好的表达。
陌生和不可思议的30世纪的居民毫无饶恕宽容地凝视着浸透了拷打、剥削和血罪的今天：“天花板上戴面罩的人们……多足动物……数个世纪，瞧啊，这是我的世纪，他孤独、可鄙，受到指控。
我的当事人在你们面前挖空了他的内脏；那些看起来像淋巴液的东西实际上是血液……回答我！
30世纪不再作声应答。
也许过了这个世纪便不再会有别的世纪了。
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